【中有成就秘笈】朝闻道，夕死可矣-元音精舍

“相传在西藏密部中，有不修而成佛的法门两种：一种是迁识往生的‘颇哇法’；另一种即本法。”（见原文三十五页）。不修就可以成佛，那该多好！大家都想得到这样的法靳如超。不修真能成佛吗？其实不行啊！关于“颇哇法”我们前面讲过，所谓不修是不需要修禅观，但还是要修观想的。而这本《中有教授听闻解脱密法》虽如本经所说：“此法为不需要修习禅观法即得解脱之甚深教授。”（见原文四十页）。但我们熟悉本法的内容，时时刻刻不忘记，也等于是修啊！所以大家不要贪便宜。
我们现在修法都不离禅观。观就是观照，就是看着念头起处不跟着它跑都市藏娇。净土宗的“般舟三昧”，“念佛三昧”就是禅观。《观无量寿佛经》中就讲了十六种观的方法：观太阳、观净土圣境、观阿弥陀佛等等，其中最容易的念佛观是第十六观。就是耳根要听着自己念佛的声音，字字分明。现在的净土宗人散心念佛就不能入观。他们一面念佛，一面妄念乱动，还说废话，所以修得不得力。以为反正阿弥陀佛发大愿要来接引我们，只要相信有西方极乐世界，再念念佛就行了双羽四足。因为我们是带业往生嘛！业造了可以带走，带到西方极乐世界去。真这么便宜吗？其实错误了。带业往生是不错，但应明白业就是心念动。心念一动无明就起。所以《起信论》中说：“无明为因生三细”。这三细相就是业相、转相、现相。心念一动无明起就是业相，即造业之相。我们本来没有相，因为法身无相，一点东西都没有。在《四书》中也讲：“混沌初开。”混沌的时候本来是没有相，就是我们大家不安分，妄念乱动。这就叫真如不守，自心乱动。认为有觉性就应当有所见到，怎么没有见到东西呢？怎么是空呢？因为追求有相，动得就更利害了栗雅馨，动上加动，所以业相就是动出来的。从无要转到有这个过程就是转相。最后于混沌中现出相来这就叫现相韩宜可。所以“无明为因生三细”中的三细就是业障。这个业障不是我们一生一世修行就能了光的。到了等觉菩萨位（十地之后就是等觉、妙觉）还有最后一分无明未破，这就是业，要生西方极乐世界还得带着走，所以叫带业往生。不是说我们一面打坐念佛，一面修法，一面做点坏事造点业不要紧，不能这样理解。我们假如已经信佛修法就不能再造业了。再做坏事那就是知法犯法罪加一等。做坏事就要下地狱，不是说可以带着往生。所以我们要小心，千万不要错会“带业往生”之意。我们要众善奉行，多做善事。诸恶不做，坏事再微小也不要做。现在修净土宗的人认为：我们带业往生，临终十念就可以生西了，现在不修行不要紧。现在不修行到临终时你能念吗？临终能念就要靠我们现在做功夫才行。我看到很多人临终时四大分散，非常痛苦，根本就不能念了，甚至听也不想听：“哎哟！烦死了逆回十六夜，我的心乱的很新欢外交官。姜桂成”这是什么缘故呢？因为他心里不清净，舍不得离开这个世界。他生于斯，死于斯。他的亲属、金银财宝，名誉地位都在这个世界上。再加上四大分散苦不堪言，那时叫他念佛他念不出来了辜裘。临终时能念佛就要靠现在做功夫。要有很好的定力，病痛来了也没关系，还能念佛，正念还能提起来。现在不用功靠临死那一会儿怎么行呢？从前我们有个师兄弟也是这样说：“现在不用功不要紧，等我快死的时候用一个星期的功就行了。《阿弥陀经》不是说：若一日、二日……乃至七日金友庄，一心不乱，彼佛现前吗？”后来我看他非但一个星期的功夫用不上，还痛苦混乱得已不知道用功了。所以不是这么夸夸其谈就行的，临终十念带业往生不是那么简单。我们要想稳妥，还是现在要好好用功，要做到一心不乱才行。
禅宗也是一样不离禅观。比如法相宗要修唯识观，天台宗要修大止观，还有参话头，都是禅观。参话头要起疑情，整个身心都观注在这个疑情上凝做一团，果真能如此，好消息就来了。就怕你心散乱起不了疑情，所以一定要深入禅观才行。密宗更是注意禅观，它是以身（印）、口（咒）、意（观）三密加持。手结印脚敷坐，手脚都不动了这是身密；口持咒不停，这就是口密；意就是观照，这就是意密。所以密宗也离不开观。有相密更是不离禅观：观种子、观光、观佛、观月轮、观日轮、观气脉明点等等，没有一个法不用禅观。
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