【中文网·历史周刊】圣母的历史年表，90%的教友都不甚了解，赶紧看看吧！-天主教中文网

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Hot圣母的历史年表
30-50年沉鱼指谁，宗徒讲道中，包括宗徒大事录（2:14-21；3:12；13:15ff）在内，对圣母只字未提。理由有三：
A.巴勒斯坦教友都知道圣母。
B.当地女性之地位不被重视。
C.门徒专注于耶稣的福音、救赎及复活，而对基督早年与圣母的生活所知有限。
54-57年，圣保禄称“天主派遣了自己的儿子，为女子所生”。（迦4：4）
65年，圣马尔谷描绘圣母为耶稣的母亲。（玛3：31ff；6：3 ）
70-80年，圣玛窦称圣母依照旧约记载，因圣神受孕而生产了耶稣。（玛1：16-23；2：11）
70-80年圣路加描绘圣母为主的婢女、基督的忠实追随者、听天主的话而又遵行的人（路1：38，48；2：19，51；11：28）
70-80年，圣路加提起圣母与宗徒们一齐祈祷，并暗示她在教会形成时的重要角色。（宗1：14）
90-100年极品杀手，圣若望描绘圣母与耶稣从生到死的密切关系。（若2：1-11；19：25）耶稣并将她当作死亡的礼物送给了祂的追随者。（若19：26-27）
90-100年，默示录留给初期教会的圣母形象着重于她的“绝对的忠诚、深厚的信德、教会的角色和独特的恩惠”，称她是杰出的婢女，接受天主的大恩，并为耶稣全然奉献。（默12：1-17）
100-200年，在伯多禄大殿地下发现的碑文中，显示圣母是亡者之护卫和中保。
110-115年，圣纳爵．安底约基曾多次提起圣母的童贞和母亲角色。
150年，圣（殉道）犹定首度直接描述圣母，并称圣母为厄娃的象征。
150年，雅格伪经（Pro-to-evangeliumof James）兴致勃勃地专门讨论圣母，故又称之为圣母福音。
150-202 圣宜仁（of Lyons）肯定圣母在救赎工程中的重要角色。
200前，罗马地下墓穴首度发现圣母的画像。
200-300年，最古老的圣母颂“SubTuum Prae-sidium ~接受您的保护”出炉，强调圣母转祷的功效；其全文是：“天主圣母，我们投奔到妳台前，授受妳的保护，请勿嫌弃所求。若遭遇急难或危险时，恳请救援我们”。
200-300年，中东的圣母领报大殿遗迹中，明显证实圣母的敬礼已成惯例。
217年，罗马圣母大堂（inTrastevere）在Tiber河畔建立。
250年，圣启禄（Cyprianof Carthage）强调教友应信赖圣母，并赞美她的童贞。
350-390年，圣额我略（ofNyssa）在整个中东宣扬一种圣母祈祷文～圣母经的前身。
350年，圣犹斯定（Justina）首先提醒人可以向圣母寻求协助；圣金口·若望后来曾记述此事。
352-366年，理培教宗开始兴建罗马圣母大殿（Saint Mary Major）。
370年，圣盎博罗削推荐圣母为妇女楷模及教会像征。
394年，圣奥思定宣称圣母无染原罪，并赞美她的童贞及母亲之崇高地位。
400-500年，纪念圣母的庆典在欧洲许多地方盛行。
400-500年，在拜占庭（Byzantium）庆祝天使报喜（圣母领报）奥迹。
400年，记述圣母升天（Transitusof Mary）的最早文献问世。
431年，厄弗所（Eph-esus）大公会议宣布圣母为天主之母；开会期间，圣亚历山大·启禄曾大力促成，功不可没。
440-461年，圣母圣名正式列入弥撒中。圣（大）良一世将圣母圣名编入弥撒感恩经中：首先纪念我们的主耶稣基督天主之母终身童贞圣母玛利亚。
451年，加采东（Chalcedon）大公会议尊称圣母为“天主之母”。
520-556年，叙利亚诗人圣罗麦诺（Romanosthe Melodist）谱出了四首高水平的圣母赞美诗。
543年，耶路撒冷建立圣母圣殿。
550-600年，德戴诺（Theoteknos,Bp. of Livias）主教首次肯定圣母肉身升天。
550年，拜占庭举行圣母诞辰、献耶稣于圣殿和圣母升天节。
553年，第二届君士坦丁（Constantinople）大公会议重申圣母为天主之母信条，并指出圣母终身童贞。
600-700年，轮唱赞美诗“AveMaris Stella～万福，光耀海星”问世。
600-650年，献耶稣于圣殿节（2月2日）在罗马举行，圣母的角色逐渐被重视。
650-675年，天使报喜节（3月25日）开始在罗马庆祝。
650年，圣母升天节（8月15日）在罗马当作圣母的主要庆节盛大举行。
675-700年，圣母诞辰在罗马举行；而耶路撒冷早在笫五世纪就已庆祝该节k1185。
680-681年，第三届君士坦丁大公会议再度声明圣母为天主之母信条。
700-733年，圣日曼谘·欧克塞（St. Germanus of Auxerre）倡导“经由玛利亚去寻找天主”的卓见。（杨彬/摘 刘嘉祥/译）
1251 圣西满（SimonStock）从圣母手中接受圣衣（Scapular）。
1260-1306雅各布伯（Jacoponeda Todi）撰写了《StabatMater圣母侍立（十字架旁）颂》及其它圣母的道理。
1265-1308真福司高德（DunsScotus）首倡圣母无染原罪的神学理论。
1269 三钟经Angelus变成通俗的敬礼。
1274 第二届里昂（Lyons）大公会议宣示天主圣子由终身童贞玛利亚诞生。
1280-1300 开始把每年的五月献给圣母，称为圣母月；是承继七（九）世纪东方“行之有年”的传统。
1296 在意大利的劳莱特（Loreto）发现了圣家（HolyHouse）传说是耶稣的故居。
1300-1400 献耶稣于圣殿节开始成立。
1300 圣母轶闻（Legend ofMary）在西方广为流传。
1314-1321 但丁的神曲给予圣母应有的荣耀和赞美，号称为赞颂圣母的超级诗人。
1340-1373 瑞典的圣彼利（Bridget）所揭示的圣母显现，在教会中影响深远。
1372 献耶稣于圣殿节在西方开始庆祝。
1376-1383 圣母圣衣节成立。
1389 圣母访亲节被承认。
1418 多玛斯（Thomas aKempis）在所撰的《师主篇》中强调依*圣母对灵修生活的重要性。
1423 圣母痛苦节成立。
1457 圣母小日课出版。
1475 玫瑰经善会首度成立。
1492 由哥伦布传播的“母后万福（Salve Regina）”颂大外教务处，成为新大陆教友诵念的第一首祈祷文。
1495 教宗亚力山大批准玫瑰经。
1496-1501 米开朗基罗的石雕名著痛苦圣母问世。他将圣母紧抱十字架卸下耶稣的痛苦表情，发挥得淋漓尽致。
1507 意大利的劳莱特（Loreto）朝圣地正式被批准。
1543 马丁路德承认圣母无染原罪。
1558 荣耀圣母的“劳莱特（Loreto）圣母祷文”正式公布。
1547 脱利腾（Trent）大公会议断言圣母的一生言行毫无瑕疵，甚至连最轻微的过失也没有。
1550-1617 苏亚莱（FrancisSuarez）完成了首部有系统讨论圣母的著作《Opera Omnia Vol IX》。
1555 教宗保禄四世在宪章（CumQuorumdam）中，证实圣母在耶稣诞生前、诞生时、诞生后都为童贞。
1563 圣母经正式列入日课经内。
1567 教宗圣比约五世肯定圣母未染任何罪污。
1600-1700 圣母痛苦节成立。
1601 圣母祷文由教宗克莱孟引进到整个教会。
1644 圣母至圣无玷圣心节建立。
1683 圣母圣名节延伸到全教会庆祝。
1716 玫瑰经节延伸到全教会庆祝。
1716 亚力山大（deRouville）模仿师主篇写成《师母篇Imitationof Mary》。
1815 进教之佑圣母节成立。
1830 圣母显现给圣女加大肋纳（CatherineLaboure），让她制作显灵圣牌。文君竹
1845 纽曼枢机（Card.Newman）维护圣母敬礼，但遗憾似乎有些过火。
1849 教宗比约九世在通谕（UbiPrimum）中强调圣母未染原罪。
1854 教宗比约九世在诏书（IneffabilisDeus）中正式钦定“圣母无染原罪”为教会信条。
1858 圣母在法国露德（Lourdes）显现给圣女伯尔纳德（Bernadette），呼吁罪人悔改。因而在教会中掀起了很大的祈祷与爱德服务热潮。
1883-1902 教宗良十三世号称玫瑰教宗，因他发布了十一封有关圣母与玫瑰经的通谕，他称圣母为恩宠中保、救赎之母、信德干城、社会救星。
1890 圣女小德兰（Teresaof Lisieux）非常热爱圣母，曾蒙圣母显现。
1904 圣比约十世在通谕（AdDiem Illud）中诠释圣母为『诸宠中保』的神学基础。
1907 露德圣母节建立。
1917 圣母在葡萄牙之Fatima多次显现给三幼童，嘱为罪人祈祷。
1918 圣职部发文（Sunt Quo）称赞圣母为“共同救赎者”之习惯称呼。
1918 教宗本笃十五世在牧函（InterSodalicia）中肯定圣母对基督救赎牺牲的角色。
1931 天主之母节成立。
1933-1934 教宗比约十一世谈及圣母对基督的救赎贡献时，指出她身为天主之母的角色，从伯利恒延伸到十字架下，探讨遍及圣母学的每一主题。
1944 圣母无玷圣心节成立。
1946 教宗比约十二世在通谕（DeiparaeVirginis Mariae）中，为圣母升天信条暖身。
1950 教宗比约十二世订1950年为圣母年；在诏书（MunificentissimusDeus）中，正式宣布“圣母升天”信条。
1951 教宗比约十二世在通谕（IngruentiumMalorum）中强调圣母玫瑰经的精神功效。
1954 教宗比约十二世在通谕（FulgensCorona）中，为纪念宣布圣母无染原罪信条百周年，特订该年为圣母年。
1957 教宗碧岳十二世在通谕（Pelerinagede Lourdes）中，纪念圣母露德显现百周年。
1959 教宗若望廿三世在通谕（GratiaRecordati）中，称圣母为“全人类获救的根由”。
1964 梵二大公会议期间，教会宪章（LumenTentium）笫八章，专论基督和教会奥迹中的天主之母荣福童贞玛利亚，将圣母与基督和教会的神秘地位作了详尽解释情满雪阳花。
1967 教宗保禄六世于Fatima圣母显现五十周年，呼吁信友热心恭敬圣母。
1969 教宗保禄六世公布之新版罗马弥撒中，在节庆和纪念日中，增加不少敬礼圣母的祈祷文。
1970 在新版日课《每日颂祷》中，列入“我灵颂扬上主”超级赌徒，圣母对经、赞美诗、诵读等。
1975 再版罗马弥撒中，特别敬礼弥撒项目内增加“圣母为天主之母”和“圣母圣名”弥撒。
1978 教宗若望保禄二世就职时，在自动诏书“Totus Tuus（圣母啊，）一切都是妳的”中，将自己的牧职献给圣母。
1982 教宗若望保禄二世访问Fatima，并将普世奉献给圣母无玷圣心。
2000 5月13日教会当局宣布曾亲睹圣母显现的二位牧童方济各和雅琴达为真福，另一尚在人间、九三高龄的见证人路济亚修女亦在场观礼。
2002 教宗保禄二世为了充分表达玫瑰经里基督论的深度无法悲伤，于十月十一日的牧函中，打破数世纪以来十五端的传统，建议玫瑰经再增加光明五端，分别为：耶稣在约旦河受洗、耶稣参加加纳婚宴、耶稣宣讲天国福音、耶稣在大博尔山显圣容、耶稣建立圣体圣事；于每周四诵念。玫瑰经改为二十端后更能凸显其“福音纲要”全貌。教宗也同时宣布即日起的一年为“玫瑰圣母年”，并要求信友为了世界和平及巩固家庭而多诵念玫瑰经。
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本文来源：教会文献
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