【中观宝鬘论】｜连载（40）-不离AlwaysPresent



上师说
“年初讲《金刚经》的时候我也说过，这次会将《金刚经》和《中观宝鬘论》列为2018年的自学课程。
听话的人，年底前一定会自觉学完，届时大家在年底可以通过微博点赞等方式告知我，我到时候也会询问各位的。之所以这样做，并没有其他目的，只是因为这些论典的内容的确非常殊胜，作为佛教徒如果不懂会特别可惜，希望大家能明白其中的道理。”
第二品 轮番说因果

戊三（复说决定胜之因果）分四：
一、无上菩提之主因归纳为三而学修；
二、学修成就佛陀三十二相之因；
三、随好因果未广说之缘由；
四、转轮王与佛陀相好之差别。

己一、无上菩提之主因归纳为三而学修：
欲自世间众，得无上菩提，
菩提心为本，坚固如山王，
悲心遍十方，不依二边智。
国王如果希望自己与深处轮回其他世界的这所有众生，获得无上大菩提法王之果位，首先如树根般的无上菩提之根本或因即是生起大乘心，而生起大乘心也有四种因，菩萨种姓如果没有发心，则由善逝或其声闻劝请；听讲赞叹圆满菩提及菩提心功德；目睹众生无依无怙等油然生起悲心；亲见善逝之身相后生起欢喜而发心。共有此四种，这是按照《十法经》中所说的。同样，还有依靠增上缘善知识等与积累资粮之力等修成的世俗菩提心即愿行二心，不被违缘所动摇稳如山王。而菩提心的主因即是缘遍及无边的众生而愿他们离苦的悲心和不依二边证悟离边的智慧。所以，要从对这三种主因诚信不移开始修学。《菩提心释》中云： “未生菩提心，永不得成佛，成办自他利，非有他方便。”世俗与胜义两种菩提心或者空性大悲藏是同一含义。这位阿阇黎（龙树菩萨）的其他教言中也说：“欲入大乘之法门，消除黑暗息热 恼，犹如日月菩提心，经劫精勤方可生。”详细内容当从大乘经典注疏及《华严经》《般若八千 颂》等及《入中论》中得知都市灵医王。《慧海请问经》中说：“能得佛果之法有一种，即不著自己安乐之 大悲也。”这是前行。圣龙树菩萨以缘所有众生的大悲心而造的论典中说：宣说究竟一乘无上菩提之三因这一点，本人在资粮加行位时通达 后获得初地时，现量证悟空性而经行圣道。

己二（学修成就佛陀三十二相之因）分三：
一、劝 勉听闻；
二、真实宣说；
三、结尾教诫受持。

庚一、劝勉听闻：
大王若欲求，大士卅二相，
庄严汝身体，如是当谛听。
为了使上面所说的三因在相续中生起增 长，务必依赖要积累资粮这样的方便而趋入资 粮道。作者称呼道大王，如果要以能表示大士佛陀的殊胜功德的三十二妙相而使你的身体也 变成庄严无比的妙相之因与果相，因果相联而 宣说，你要专心谛听。

庚二、真实宣说三十二相：
敬佛塔应供，圣者及长者，
感得手足轮，所饰转轮王。
如云：“积累一切白法故，弃离一切罪业故，于正等觉出有坏，所谓供依亦赞说。”
1、千辐轮相：这其中的佛陀也运用佛塔之词，因而对装有遗体之藏及佛陀的加持所依， 佛塔与应供入灭尽定等圣者僧伽以及《俱舍论》 中所说的“虽非圣者然而于，父母病人说法者， 最后有者之菩萨，供养功德无有量”，马笑舒父母、堪布、阿阇黎、病人等以及比自己年长者，恭恭敬敬，尽心尽力承侍，能感得震慑他者之威严的吉 祥手足掌千辐圆满轮相严饰的转轮王的福德。
王恒于正法，稳固真受持，
由此当得成，足善住菩萨。
2、足善住相：正如所谓的“以令安住四洲 之众转入善法”，希望国王你恒常如实真实履行 承诺的誓言白醋甘油，稳固不退真实受持妙法，以此因可以感得成为双足跟平铺而善住的菩萨。因而， 应当致力学修。
以施与爱语，利行及同事，
感得成吉祥，手足缦网相。
3、手足缦网相：以对一切众生布施、爱语、 利行与同事四摄，具德国王你可以成为具备所有手指中间无有空隙，犹如鹅王般网缦紧连的 指纹相者。
施授最上等，极丰之饮食，
感手足细软，七处隆满相。
4、手足细软相：以恭敬施授他众味道鲜美、营养丰富的上等饮食可感得吉祥手足纤细、柔 嫩。5、七处隆满相：身体高大，双手背、双足背及双肩、后脑无不丰满，而饱满隆起，即身七处隆满相。
不害作放生，感身广洪直，
长寿指纤长，足跟广满相。
6、身广洪直相：自己以悲心而无有害他之意，并且解救一切待杀的众生，而感得观不厌足庄严身相，令人赏心悦目，不歪不斜，端直高大。7、指纤长相：随心所欲住世万寿无疆，一切手指纤长。8、足跟满相：足四部分外突即 足跟满相。
弘扬正受法，感吉祥妙色，
足踝骨不露，身毛上靡相。
9、身金色相：自己真实受持的一切句义， 毫不吝啬地加以弘扬，感得非同寻常的吉祥妙 色，令人见而生喜。10、足踝端厚相：足踝骨端厚，不外突不显露。11、身毛上靡相：所有 毫毛一一右旋上靡。
恭敬受与施，工巧等明处，
感锐利智慧，腨如鹿王相。
12、腨如鹿王相：自己在学习所知明处工 巧等一切事之时，恭敬而受迅速而持，也如此授于他众，你可以成为具有犹如鹿王般股肉纤圆的腨如鹿王相者，并且成为记忆善妙心思敏 锐、智慧高超者。
若求己财物，以速施禁行，
感手过膝相，成世间导师。
13、立手摩膝相：当他者索求自己的财物时，来者不拒，速疾施舍，志坚意决，以此禁行可感得立手摩膝、身体轻快，成为世间之导师。
亲友互离间，真实作调解，
感吉祥阴藏，密而不露相。
14、阴藏相：真诚调解亲友之间相互不和 的关系，使之和睦相处，可感得如同大象与神马一样阴藏相。
博施诸精舍，及舒适卧具，
感得如纯金，极其柔滑色。
15、皮肤细滑：慷慨施授殊胜受用、美妙精舍、舒适卧具，可感得宛若无垢纯金般极其柔滑的金色。
予以无上权，如理随上师，
感一孔一毛，白毫庄严相。
16、身毛右旋相：授予国政等无上的权力， 如理依师言教奉行，可感得一一毛孔唯生一毛； 17、眉间白毫相：眉间白毫庄严楼奴。
言说美悦语，随顺他善说，
汝感肩头满，上身如狮子。
18、肩头圆满相：听闻时，令人感到语言优美动听，思维时令人舒心悦意，心满意足， 随顺他人善说而随喜赞叹，你可感得肩头圆满； 19、狮子上身相：上身平正端严如狮子艾尔发。
服侍患者愈，感得肩臂圆。
本性安稳住，感得最上味。
20、肩膊圆满相：以为一切患者以药等服侍护理等使之病愈，而感得肩膊圆满。 21、得最上味相：有条不紊稳重坚固，为病人施药等可感得下劣食品进入口中也变成最上妙味的最上味相，就像商人供养世尊与阿难腐烂马料的公案那样。
引导如法事，汝感无见顶，
犹如无忧树5，纵广量等同。
22、无见顶相：自己身先士卒引导行持如 法之事，由此可感得顶上肉髻善住即无见顶相；23身纵广相如同无忧树，顶踵之高等于张臂之长的身纵广相。
长时而言说，真实柔和语，
王感广长舌，且具梵音声。
24、广长舌相：以长期为他众无有谄诳而 说谛实优美柔和之语，国王你，可以感得舌形 广长、展则覆面的广长舌相；25、得梵音声相： 言语具无边功德而成具梵音者；或者也可以解 说成，梵是指涅槃，与获得涅槃相同之音声。
恒常不间断，宣说谛实语，
感得狮颌轮，具力难胜伏。
26、狮子颌轮相：以了知说谛实语的必要 后连续不断长久唯一说谛实语驱魔人前传，可以感得两颊丰满的狮子颔轮相，具有魔等他众难以胜伏之威力，成为语王。
尤为敬承侍，随理而行持，
感齿极洁白，具泽且平整。
27、齿鲜白相：以无有狡猾之心尤为敬重、 恭敬承侍众生艾毅幼儿园，随从正理而行持，可以感得所 有牙齿极为洁净、白如海螺的牙鲜白相；28、 齿平整相具有光泽，无有高下的齿齐平相。
无有离间语，长久而串习，
感得四十齿，悉皆齐而密。
29、四十齿相：以不杂离间语、长时修习真实语可以感得上下各具二十齿相；30、齿齐密相无有内外参差不齐、平等无有缝隙的齿根密相。
无有贪嗔痴，仁慈视有情，
感得目绀青，睫如牛王相勇者净化之剑。
31、目绀青相：无有对自方贪执、对他方嗔恨、对中等者愚痴的情况，以愿他众得乐的慈心目视众生，可以感得双目具光、犹如蓝宝 石般的目绀青相；32、牛王睫相：睫毛浓黑互不混杂的牛王睫相。

庚三、结尾教诫受持：
如是略为因，此等三十二，
狮子大士相，如此当谨知。
以上这三十二相，是大士牛王狮子（指佛陀） 久经数劫由众多福德所形成的妙相。因此，要心领神会并加以修行。要想修成此因必须以恭敬加行与恒常加行的方式努力精进。修行因的过程，也是随学先前诸佛的足迹，因果的关系 与各果的特点，是以清净愿力衔接的。比如， 供养佛时，口诵“善逝如来汝之身，眷属寿命与刹土，殊胜妙相等功德，唯愿我等成如是。 ” 诸如，供养鲜花等，当以“妙好间饰，众相花 敷，行境相顺，见无违逆”来印持发愿。以此 等为例都要了知。尤其是菩萨的一切修行之先，以上述的悲心菩提心最为关键。《华严经》云： “如剑法之一切因，先以步法为前导。同理， 修学遍知果位故通达一切佛法亦先以真实安住为遍知果发心之殊胜意乐为前导。如幻师之一 切事之先应修成咒语悉地，同理，示现一切幻化之佛陀与菩萨一切对境，初当现前成就发心 之愿，即悉皆成就。如一切配药以水为前导，同理，菩萨行愿一切积资净障之先以为遍知果 发心为前导。如人一切事以命根为先，同理， 菩萨真实受持一切佛法，皆以菩提心为前行。” 《慧海请问经》中云：“呼气吸气是人之命根前 行，同理，菩萨之大悲即是真实修成大乘。”

己三、随好因果未广说之缘由：
随好八十种，由慈等流6生，
本论恐繁冗，未于王汝说。
能代表其他功德的八十种随好，即是由愿众生得乐之慈心的同类因所生，关于各自决定的因，唯恐篇幅冗长而没有对国王你详细阐述。 有关共同之因的详细内容当从他论中了知。请 精进参阅。
一切相好的因——供施、承侍、说真实语等大多数都是由慈悲心所推动。无论上供下施 多么广大，也不可能与慈心相提并论。《月灯 经》中云：“虽供无量尽其多，铺遍诸刹俱胝数，一切佛前作供养，不及慈心之一分。”由此足可证明，成就相好的主因也是慈悲菩提心。
5 无忧树：尼枸卢树。 6 等流：指同类因。