【中观宝鬘论】｜连载（54）-不离AlwaysPresent



上师说
“年初讲《金刚经》的时候我也说过，这次会将《金刚经》和《中观宝鬘论》列为2018年的自学课程。
听话的人，年底前一定会自觉学完，届时大家在年底可以通过微博点赞等方式告知我，我到时候也会询问各位的。之所以这样做，并没有其他目的，只是因为这些论典的内容的确非常殊胜，作为佛教徒如果不懂会特别可惜，希望大家能明白其中的道理。”
第四品 国王行为

丙三（教诫修学国王无过之行为）分四：
一、以意义之关联承上启下；
二、广说；
三、摄义；
四、不能学修国王之行为则教诫出家。

丁一（以意义之关联承上启下）分三：
一、需要了知对国王当面赞毁之利害；
二、宣说听从有利之语依本师所说而修学；
三、真实劝告听从有利自他之语。

戊一、需要了知对国王当面赞毁之利害：
难知忍不忍，故王行非法，
或作非理行，属下多赞叹。
于他有利语，逆耳尚难说，
况于君王你，僧我何须言？
如果直截了当说出过失，那么无法知道或难以知晓对方能接受还是不能接受。因此，诸位国王即便造罪业，行非法，张夏珍背离正理，倒行逆施，但臣民等依于国王生存的人们大多数都 会对国王当面奉承，而不会诋毁谴责，原因是： 虽然本不该赞扬非法行为，但人们认为如果当面说出过失加以反对海蛞蝓，势必使国王大发雷霆而招致灾难，心里怀有这种恐惧。由于在国王面前阿谀奉承而造成迷惑，因而很难洞悉、了知对自他有益与无益的差别。暂且不论国王，就算是对其他一般的任何人来说，谈论过失的刺耳语言纵然有利，但在当面这种非理之事也难以启齿，更何况对于大地上具足圆满财势你那样的国王，像我这样以乞食过活的贫僧就不必说了热砂的乐园。
为令汝欢喜，亦为悯有情，
利你纵逆耳，唯吾定呈白。
话虽如此，但一方面为了让你对我心生欢喜，并且你本人也满怀喜悦，另一方面也为了慈悯其他众生，对你来说暂时是讲过失的语言， 听起来似乎刺耳难听，可实际上是大有裨益，为此龙猛我毫不犹豫地直言呈白。菩萨以善巧方便而有必要呵责，而作为凡夫，不要说是诋毁甚至赞叹也无法与菩萨的诋毁相提并论。 《毗奈耶经》中云：“智者所呵责，凡愚作赞叹， 智责即殊胜，愚赞非如是。”

戊二、宣说听从有利之语依本师所说而修学：
佛言于弟子，慈悯应时说桑芽，
真柔合意语，是故出此言。
大王，理当对你如此宣讲，因为世尊亲口说过：唯一利他、真实、温和、具有必要、相合所化众生的心或者不相抵触的称心语言，以慈爱心引发漆身吞炭，在有利的时候务必对弟子言说。 所以，并不只是为了令你欢喜。世尊在调伏所化有情的时机未成熟时不说，而一旦切合时机天气晴雨表， 了知其界、根基随眠而婉转调化，或者以神变而调伏等，凡是有利或适宜的语言便应时而宣说。经中云：“我见此解脱，种子极微小亡国战舰，然如地内金，以随眠而存龙门驿站。”《毗奈耶经》中云：“纵然有大海，离开波浪时，佛陀恒不离汉川新闻网，所化诸佛 子。 ”由此可见，实在该说相应场合的这番话语。

戊三、真实劝告听从有利自他之语：
坚稳若宣说，无嗔谛实语，
如沐浴妙水，理当闻受持。
我为汝宣说，现后有利事，
知已应修行，自他有益法。
由于具有精进、等持的智慧稳如泰山，故称坚稳者，这是对国王的称呼。如果怀有慈悯之心而宣说无有嗔恨的谛实语，合情合理阐扬有利的意义，如同相合时间想进行沐浴而遇到妙水一般，理当欣乐听闻，全然接受。作者忠言劝勉道：比丘龙树我对大王你，如应宣说今生与他世值得赞叹的一切内容，希望你心领神会，而修行对自己和其他众生暂时究竟有利的方便法。