【中观宝鬘论释】｜连载（53）-不离AlwaysPresent
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第三品 积菩提资
戊二（所生二十五种特殊功德）分二：
一、广说；
二、摄义。
己一、广说：
有十九颂。
竭力孝父母，承侍种姓主，
善用忍行施，柔语无离间，
实语始终行，获得天王已，
依旧成天王，故当依此法。
一、主要以大悲为前行而用衣食等孝养父母双亲，自性种族恭敬的诸位主尊也要承侍，善加享用无罪的衣食等自己的受用，修行安忍、 发放布施，语言无有粗暴温文尔雅，无有挑拨离间之语，唯一说真实语。只是在这一生期间奉行此八法，以此可感得天王的果报，尔后仍旧屡屡成为天王。因此，要依止连续获得如是增上生人天安乐的正法。据说作百次供施便可感天王果报。
每日三时施，三百罐饮食，
不及须臾间，修慈一分福。
人天等慈爱，彼等亦守护，
意喜身乐多，无有毒刃害，
无勤事得成，感生梵天界，
纵然未解脱，亦得慈八德。
倘若有人心想：如果无有所布施的财物， 难道就没有其他办法积累资粮了吗？
二、下面以比喻来说明还有更为殊胜的资粮，三百罐饮食是《鸡豆医疗术》中所说，能煮十斗粥的陶瓷罐，煮三百罐，具有六种味道， 舌的境、根、识三者接触即感到舒适的佐料品 种，或者具有六十种蔬菜这般丰盛的饮食，每日三时中认真布施笨鸟网，也比不上在一须臾间修愿 众生得乐之慈心的广大福德少许的部分。《因缘品》中云：“每月千供施，如是行百年，不及慈众生，十六分之一。”修慈心的功德在现世中也成为人天之主尊而受到一切众生慈爱，那些非天也以仁慈护佑，正如慈力王的传记那样。无有嗔恨而常常心旷神怡，身体安乐。无有毒物、人非人之兵刃的危害。无勤当中万事遂意， 如愿以偿。后世将转生到梵天世界，《涅槃经》中对相关公案有明确记载。法拉美穗即便他人嗔恨，但由于自己能够修行慈心而心平气和，从而可行持自他二利。经中云：“谁知他烦乱，彼前自寂静，彼行自与他，二者之利益。”即便依此暂时没有能从三有中解脱，但眼前也能获得修慈心之法八种功德。
若令诸有情，坚发菩提心，
常得如山王，稳固菩提心。
三、如果能让那些没有发菩提心的有情发起殊胜菩提心，并且想方设法令他们坚定不移， 那么依此等流自己将在今生与后世中恒常获得稳如山王般的菩提心。经中说：于装有佛身舍 利之藏、七种珍宝所造、面积等同三千世界之佛塔，每日广作种种供养，远远比不上将一位所化众生安置于大菩提道的福德。这是月称菩 萨在《四百论释》中引用的。
由信离无暇，依戒生善趣。
凭依修空性，不执一切法。
四、资粮之中以信心对业果诚信不疑而奉行取舍，结果永远不会转生到无暇之处。
五、依靠持戒转生到人天诸善趣中。
六、凭着修习所通达的甚深空性而感得具 有减少功德之违品、不失对治的不放逸郭家豪，并对一切诸法无执无著的智慧。
正直具正念，思维得智慧。
恭敬证法义，护法具智慧。
七、以信心十足的清净意乐在闻受正法等 时，无有狡猾的心里而保持正直的心态，由此可获得内心正直、具有正念的聪明才智。
八、平时思维正法，可获得智慧藏或大智慧。
九、对于妙法与说法者恭恭敬敬行事可感 得通达法义。
十、为使所闻受的一切正法不失去而加以护持，将成为具有敏锐智慧者。
依凭闻正法，施法无障碍，
感得伴诸佛，迅速成所欲。
十一、依靠在闻受正法与平等进行法施的过程中，无有吝惜秘诀等过患的障碍，可感得恒常依止诸佛，承蒙摄受，并且一切所求之事 无有阻碍迅速得以实现。关于此等的教证，《迦叶品》中云：“恭敬说法者，不求利养也，不思 唯偈颂，所闻法示他。”《念住经》中说：“听闻演扬妙法已，尽力弘扬之智者，趋至断除老与 死，至高无上之果位汉宫春晓图 。”与财施相比，法施更为殊胜，《弥勒狮吼经》中云：“三千世界遍黄金， 以此布施一切众，讲说四句一偈颂建阳人才网，如是饶益非如是。”关于不忘而受持所闻之一切法的功德，《善逝秘密经》中云：“受持妙法之福德，一切佛陀极郑重，俱胝劫中作宣说，然而不能说究竟。”
无贪成法利，无吝增受用，
无慢成主尊，法忍获总持。
十二、不贪著妙欲可成就一切法利，因贪执而破戒后忘失所闻，并以积累妙欲而导致一事无成。
十三、串习舍心而毫不吝啬能使受用增之不尽，这是自然规律。
十四、无有我慢的相续中一切功德自然而然生起，因而成为上上下下众所敬仰的主尊。也就是俗话所说的，傲慢的山冈上存不住功德水。其依据，在《宝箧经》中说：“文殊，譬如 大海初存时，首先存于一切大地内之低处，尔后水流将无勤而流淌。同理，无有我慢之菩萨 无勤而现前佛陀之一切法。”
十五、以对空性法门无所惧怕而全然接纳的法忍可获得不忘陀罗尼。
以授五精华，及作无畏施，
诸魔不能侵，成大威力最。
十六、将糖、酥、蜂蜜、芝麻油、盐等五 种精华恭敬授予他众，作为受到怨敌恐吓者的护送者，解救他们于危难之中而作无畏施，依此可使一切魔众无机可乘，具足无爱子力等成 为大力之最的佛陀。
佛塔供灯鬘，暗处置灯盏，
油灯加油汁，依此得天眼。
十七、在佛塔上供酥油灯、花鬘等，在漆黑一片的暗室内放置灯盏，为油灯加油，依此可获得天眼，如阿那律尊者的传记11一样。 供养佛塔时，敬献妙乐器， 铃铛螺及鼓，依此得天耳。
十八、在对佛塔作供养时，有条件则献上乐器、铃铛、声音动听的海螺以及妙鼓，依此 将获得天耳通。
不举他过失，不说诸残疾，
随护他心故，获得他心通。
十九、在无有必要的情况下，不揭露他者三门的过失，当面背后从不谈论说瞎子等残疾缺陷，随从护持他心，想方设法不伤别人心， 由此可获得了知他众种种心的他心通财经正前方。律藏等 中说，甚至说一般人或旁生的过失，过患也相当严重，经中说尤其是如果评说菩萨的过失，则过患无量无边。《宝积经》中云：“何者分别菩萨行，当知彼等乃疯人。”
施履及车乘，服侍羸弱者，
乘骑奉上师，智者得神变。
二十、对一切贫穷者施予鞋、车乘，搀扶无法行走的羸弱者，以乘骑侍奉上师或者供养车辆，侍奉上师得以休息，了知修行如此之因 的智者可获得一变多、多变一等神境通。
为法而行事，忆念法句义，
法施无有垢，故得宿命通。
二十一、为了正法而苦行兴建经堂，如是 念念不忘而铭记正法的一切句义，对以前听闻 的所有法要再三回忆，不图回报的法施无有颠倒宣说等罪垢，依此将获得回忆自他先前诸世的宿命通。经中云：“数百劫中极罕见，于此妙法生欢喜，欲解脱求功德者，切莫寻求世间事。”
如实尽了知，诸法无自性，
故得第六通，永尽一切漏。
二十二、如实彻底了知一切万法在胜义中 体性不成立，进而加以修习，将获得现量知晓灭尽三界烦恼障的离果与解脱道等的第六通， 即永尽一切漏的最殊胜神通。《般若五百颂》中云：“尽寻不得法，心不现有实，法性善知故， 具慧得菩提。 ”
为度诸有情，了真如等性，
大悲润修行，成具殊胜佛。
二十三、为了救度一切有情脱离轮回，了 知真如的智慧即通达万法平等的智慧资粮，并非是单空而是以大悲浸润，修行证悟空性的智 慧与大悲藏，比如，见道圣者的根本慧定一体三智相无余修行完全清净究竟时，三智或布施等一切功德无不齐全而成为具一切殊胜相的如来，也就是成为遍知佛陀，因为证悟轮涅或诸法平等性与大悲紧密相联的智慧即是成佛的主因。
种种愿清净，佛刹即清净。
二十四、十万、无数、十大愿等各种愿力远离自私自利之作意，清净无垢，将来待自己成佛的佛刹唯一出生纯净的有情而得清净。所 有世间界直至某尊佛陀调化所化众生的一切世 界，即是佛刹。佛刹中具有圆满清净、广大住处和受用也是来源于多发清净愿。经中云：“如龙王显示，云集虚空界，如是佛以愿，出现诸 刹土。”
宝献能仁王cicret，得放无量光。
二十五、以珍宝供养能仁王佛陀将获得放射遍及无边光芒的功德。 关于以上所有内容多数来源于诸大经典墨菲的战争，当从中了知。
己二、摄义：
故知业果理枳实导滞汤，随同而行持。
恒常利有情，即利汝自己。
因此，依照奉行上面所说的业果善资则所 生果报的因果规律或者随因而生果的道理后实地加以行持，实际上就是要恒常利益其他有情，这自然也就是利益大王你自己。《嘎雅够热经》 中云：“文殊，诸菩萨之行为当从何入手，依于何者？文殊答言，天子，诸菩萨之行即从大悲入手，依于有情。”可见，菩萨的无量善行与佛 果的无量功德的原因也是由这一甚深方便的威 力所生。《菩提心释》中云：“一切声闻离贪故， 岂非获得下菩提？倘若未舍诸有情，则得圆满 佛菩提。 ”《摄正法经》中说：“世尊，诸菩萨之身业无论如何，语及意业无论如何，以见解趋 入有情，随大悲……思维成办利益一切有情，思维我修行成办安乐之法。 ”《经庄严论》中云： “愚者勤自乐，未得恒受苦，坚持喜利他，涅槃成二利。12”
教王中观宝鬘论中，积菩提资第三品释终。
11 阿那律尊者的传记：阿那律尊者往昔成为盗贼首领，一次因鞋破烂而到佛堂里去补鞋，将供佛的油灯加油，依此感得“天眼第一”。关于详细内容，当参阅《极乐愿文大疏》。
12 唐译为：世间求自乐，不乐恒极苦，菩萨勤乐他，二利成上乐。
敬摘录《中观宝鬘论释》