【主体谜之言/《导读拉康》译者李新雨答疑精选】-慕容的公号
理想自我是想象化的
被拉康定位在想象界当中的一个形象
自我理想与大他者的目光
象征化的位置有关
它是由这个位置来决定的。
南北联动《导读拉康》阅读小组
译者答疑精选
录音整理：小菡 蔡照福
排版：慕容

问
p63 文本：“主体与个体的人有所不同，相对于个体而言，主体是“离心”或者“去中心”的”,这个离心或者去中心的意思不太能理解，想听听老师的解答，谢谢
答
拉康思想当中，最重要的是从语言这个角度切入。因为拉康讲无意识最大，他说：无意识像一门语言那样结构。像一种语言那样被结构起来的。某种意义上说它具有一种类似于是语言的结构，所以拉康在讲无意识的这个运作的时候，用了很多语言学的概念，如：能指、所指隐喻、换喻，空洞言语、充实言语。
在这个思路里，最重要的概念就是他把语言作为我们人类的大他者。人类为了交流，为了达成关系，都需要使用语言。一方面我们在说这个语言，另一方面在于，我们在这个语言中言语。我们总是在语言中。
他提出人是一个言说的存在，语言对于我们来说就是一个根本的大他者，它实际上代表着一个根本的相异性，或者说差异性。
因为语言本身，它的每一个词，每一个能指，都是通过区别于其他的能指、词的差异来定义它自已的。它总是需要参照于别的东西才能确定它自己的意思。
比如说汉字中，我们发一个“shi”的音，它到底是师？湿？尸？诗？它就需要一个别的东西来确定自己。所以拉康认为它就是象征着或者说代表着这种差异，而这个差异，就是拉康认为的大他者。
无意识也是一个大他者的话语，无意识本身也是一种相异性的存在。无意识不是我们能意识到的东西，我们感觉是我们自己，但又让我们觉得陌生的，不愿意接受的、排斥的东西。
齐泽克说：它是一种异体，就像我们身体中的一个异物，在你之中，又在你之外的东西。
我们能看到在无意识这个概念上，拉康和佛洛伊德有一些不同之处。这个主体，恰恰是在之外被构成的，这个无意识的主体恰恰是一个大他者的话语所作用的效果。所以从这个意义上讲，主体始终是一个语言的效果。他总是说主体就是一个能指被另一个能指所代表的东西，一个能指为另一个能指所带来的东西。
如果用拉康的拓扑学图示来表达，可以清楚的看到。在圆环面？两个圈扣在一起，一个圈是主体的圈，另一个圈是大他者的圈。这个圈表明主体恰恰是中空的，它是空心的，那么我们这个中心，实际是被大他者建构起来的，是一个外在的。所以拉康说主体是离心的，是去中心的，外在的。
文化在拉康这里，也变成一个大他者，我们总是受着它的影响。我们被诞生在语言中，诞生在文化中，这些外在于我们的东西，成了我们的根。

问
俄期发生了什么，帮助我们去理解"跨性恋/同性恋"
答
俄狄浦斯期实际上就已经是一个异性恋的阶段了，一旦进入俄狄浦斯期，性化就已经发生。同性恋是指性化没有发生，母亲没有被阉割，孩子也不能接受母亲没有阳具这个事实。男同性恋，他不能接受女人没有阳具，而自己有阴茎，而他爱的男人，这个男人的阴茎，是一直支撑他自恋的关键。你能看到男同性恋之间，往往延续的是一种母子之间的关系。
前俄狄浦斯期，孩子去填补母亲欲望。他完全变成了母亲欲望的对象，比如临床中，母亲天天抱着儿子一起睡，父亲根本进入不了。这就是一个二元的关系，没有一个第三方的插入。我们说，欲望是大他者的欲望，总是指向别的地方。在以上，欲望是一个完全被满足的东西。
女同性恋，是绝对意义上的异性恋。
这很复杂。在佛洛伊德这，女同性恋是带有癔症色彩的，从少女杜拉的案例中可以看到，她寻找的是一种女性性，或者说是女性特质。癔症的女人，身上总是带有一种男性化的东西，她所寻询问的是：我是男的还是女的？
在女同性恋这里，T所喜欢的P，恰恰不是男性化的，而是非常女性化的，在这里可以看到的是假装是男人和一个女人。
拉康说女人并非全部被阉割的，女人是抵制普遍性的。而“男人天下乌鸦一般黑”，男人可以当做一个集合去命名的，除了原父。（有一个男人不被阉割，就是原父。剩下被阉割的儿子们，就成了一个集合）。
但女人没办法包含在一个集合里，法语une femme，一个女人，拉康说“la femme n’existe pas”女人不存在。大写的女人La femme是不存在的，女人只能一个一个的，女人充分显出相异性和差异性，
女人总是千差万别，且很善变，她可以在不同的目光下，呈现不同的样子。总是围绕着他者的欲望在不断调整自己，在不同的目光下，不同的欲望下就是不同的样子。
女人既是男人的大他者，同时她又是她自身的大他者。女同性恋是一个绝对意义上的异性恋，女同性恋爱的是女性性，女性特质，这种带有捉摸不透的谜一般的，被弗洛伊德成为黑暗大陆的，跟你不同的差异性的东西。
你爱一个女人，恰恰是说你是爱一个差异性很大的，跟你不同的性。
在这个逻辑下，拉康很颠覆，他认为不从生物学角度来讲，只要你的性对象是一个男人，那么不管你自己是一个男人还是女人，都是一个同性恋。
而相反，当你的对象和性欲是指向女人的，这是从接受相异性的角度来说的，都是一个异性恋。
在这个逻辑下，拉康就很颠覆了，法语homosexualite，homme就是同的意思，而这个同，拉康把它同男人连在一起，同性恋就是对男人的性欲，不管自己在生物上是男人或女人，只要性欲对象是一个男人，你都是一个同性恋。这个意义上，大多数女人都是同性恋。相反，当你的性欲对象是一个女人，你都是一个异性恋。这个女人是真正意义上的女人，这种带有捉摸不透的谜一般的被弗洛伊德成为黑暗大陆的女人，真正的女人，她既让男人觉得很有魅力，又让女人觉得很羡慕嫉妒。真正意义的同性恋，是在前俄狄浦斯期被阳具的母亲卡住了，而父亲没有进来的结果。
在这个意义上，同性恋是指在前俄狄浦斯期，父亲没有进入母子之间的二元关系，所导致的一个结果。至于双性恋，跨性恋，从结构的角度来说石真语，我个人不认为有此一说。
问
p76文本，“本书中用“面纱”的概念来解释我们如何在象征层面上来表现这一“缺失”（放弃想象的阳具)”请老师多讲讲“面纱”的概念？谢谢
答
这是拉康的第四个研讨班，大概是58年引入的。顾名思义，它起到的是遮挡、遮蔽的概念，试图隐藏其背后的东西，它表达的恰恰是一个缺失的东西。象征界简单的来理解，就是语言。
在文章《阳具的意指》中，可以看到拉康把阳具，作为一种面纱的功能来进行描述。我如此翻译，是基于拉康所要表述的：意义产生的东西。它起到的是一个遮蔽的作用文托拉，但同时又表明其背后有一个东西对吗莱西政务网？所以它是一个缺失的概念，因为我们之所以用语言来理解象征界，是因为所有能够用语言来言说的东西，就是被象征化了。
阳具，所起到是面纱的功能。
在佛洛伊德，他说的是阴茎。他说不论是男孩的阉割焦虑，还是女孩的阴茎嫉羡，都是围绕着男性的生殖器官来展开的，包括他说的阳具阶段（3-5岁）。例如从口腔阶段，肛门阶段开始，这个爱欲生成的过程。喝妈妈的奶，大小便训练，然后再到冲动围绕着生殖器这个部位展开，在男孩这里就是阴茎，在女孩那里就是阴蒂，引起兴奋。所以在3-5岁时这个阶段，我们能观察到儿童的手淫的现象，男孩会玩小jj，女孩会有夹腿的行为，来处理他的兴奋。这是指，男孩的阉割焦虑和女孩的阴茎嫉羡，是围绕着一个器官来展开的，一个实在的身体的器官。
到了拉康这，他不再把它作为一个器官来看待，而作为一个表意的能指，把它象征化了，成为一个欲望的能指。
面纱的概念恰恰是让孩子觉得，妈妈是有的。
这还得从物神，恋物癖开始说。比如说恋物癖，它是性倒错中的性倒错。物神，它恰恰是对于母亲的，脚是在腿的一端，而另一端连接着生殖器这个部位，这很容易被置换成带有生殖器意味的意涵。
女人的丝袜、内衣裤之所以被恋物，它恰恰是对于女人没有阳具这一事实的遮挡，遮挡意味着你看不到，但你会觉得被遮挡处有这么一个东西。从这个意义上讲，就是拉康所说的面纱的作用。
而性倒错，他恰恰是否认了“女人是没有阳具”的。拉康在讲到偷窥狂时，提到视觉的冲动。窥阴癖他并不是要窥阴，他恰恰是不敢窥阴，当你呈现一个真实的生殖器的画面时，他是不敢看的。他实际上真正要看的，是那个面纱背后的，隐约的东西。
他是无法接受大他者的缺失的，他需要有所遮挡科力远股吧。
如女人的丝袜、内衣裤这些物件，它们就起到了面纱的遮挡的作用。正是因为遮挡，你可以假定它后面有一个东西，而这个东西就跟缺失连在一起了。
问
结合镜像装置进一步讲解自我理想与理想自我（自我理想与超我的区别）这两个概念总是学了又忘容易混淆，有没有一个比较简便明确可以区分它们的办法
答
它是一个凹面镜，在这边放着一个箱子，这个箱子上面放了一个花瓶，箱子下面倒置了一朵花。在这个凹面镜当中，我们只能从O这个位置，它在上面，表示它有一个夹角β，（从βB撇？然后再到这个γ），在这个夹角范围内，我们看到一个O，它代表眼睛。我们看到底下的这个B，经过这个凹面镜的一个反射，在这上面形成一个实像，一撇，只有在这个夹角里面可以看到：倒置的花朵，通过反射，插在了这个花瓶里。但是离开了这个角度，我们就看不到这个像了，只能看到一个空空的瓶子和一个被遮挡住的箱子，我们看不到里面的花了。
这个光学的图可以帮助我们很好理解自我理想和理想自我。他有一个形象的位置，有一个眼睛和一个主体的位置。

在这里，你透过平面镜的反射，再透过凹面镜的折射，平面镜成的是虚像，凹面镜成的是实像，你可以从平面镜里看到一个花朵插在花瓶里。实际上花朵仍然是在箱子两边，但是你通过镜子里面，你看到在这个角度里面，它恰恰就是花插在花瓶里。
你只有透过这个眼睛的位置上才能看到，这个右边的成像,就是 i(a)，这个成像就叫做：理想自我。
而在图左眼睛这个方向看过去的：S,I ，这个大写的I，呈现的是自我理想的位置。（图中眼睛在左边，S,I 在右边）
从这里就能理解，
理想自我是一个想象（镜像阶段）：是把分裂的东西聚合在一起的形象。是一个理想化的形象。和花插在花瓶一样，它是一个被理想化出来的一个形象，某种意义上我们说是一个虚假的形象。
它是一个虚假的形象，因为一旦我们离开了这个位置，我们就可以看到花和瓶子两者没什么关系，是一个光学效果。
自我理想是一个位置。自我理想，它是一个在象征界当中，由象征界所决定的，是一个象征化的位置。
自我理想总是跟一个大他者的目光、象征化的位置有关，它是由这个位置来决定的。
一个是形象，我们看到这个眼睛在左边，实际上你也可以把它放在右边，这实际上在说，我们总是在通过他这个目光来审视我们自己。
理想自我是一个想象化的，被拉康定位在想象界当中的一个形象。
自我理想总是跟一个大他者的目光、象征化的位置有关，它是由这个位置来决定的。
现在来说超我的问题：弗洛伊德这里，超我跟自我理想很难去区分，拉康在某种意义上区分开了
超我是俄狄浦斯情结的一个结果，通过认同于父亲，由母亲转向父亲而形成的效果。是一个内化性的东西，它是跟父亲的名义所引入的欲望的法则联系在一起。超我内化了父母的语言，经由语言来中介。
拉康说的超我，是父姓的超我，代表在前俄狄浦斯期时跟母亲的关系。而俄狄浦斯期就意味着父亲的名义、法则被引入。如：你不能跟母亲睡觉，你妈妈是我的女人，这就是父亲的禁止，是阉割所带来的道德性的东西。
当然母亲确实会传递一些规则，比如该不该、对还是错，这跟拉康说的要求联系在一起。而大他者的要求是一个恶性循环，因为欲望被堵住了药膳人生。这里涉及到拉康的欲望的辩证法，暂不提。
很多要求的东西都是从母亲那里获得的，一直很多分析家提出有个母性大他者，母性在传递的法则规则，但实际上这规则是属于要求的东西，会导致孩子的欲望，主体的欲望会卡在要求的层面。
超我恰恰联系的是欲望的法则，与父亲的东西联系在一起，韩牧岑以至于拉康说的超我，是很悖论的。它一方面是禁止的，遵循这法则，另一方面要求破坏这象 征性的法则。
这个母性的超我，比如多尔多，她强调的象征性生成阉割，如口腔阉割、肛门阉割、生殖阉割等等一系列象征性的铺垫，我们也可以说它是一种母亲的规则，但这个规则是母亲在传递着父亲的规则，以父亲的名义，此规则才有效。
母亲要在话语中给父亲一个位置，尊重父亲，然后父亲的干预才能进来，父亲的话才能有价值，才能对孩子来说具有这个阉割的威胁，否则父亲说的话在孩子那没有意义。单纯的一个母性超我，很脆弱。一定要有父姓的支撑才足够。
母亲能够去尊重他，他才能够进入这个二元关系。这个二元关系一定是妈妈首先开一个口子，妈妈的欲望不能完全在孩子身上，要在孩子之外，欲望也指向父亲指向别处，这样父亲才能够进入母子关系。
恰恰是在这里建立了自我理想的位置巧遇卡。总是一个父姓的影响，跟社会地位等等联系在一起的。一个社会大他者总是来自于父亲一个理想，而不是一个母亲的理想。
因为母亲的理想总是说让孩子变成满足她欲望的，能够去填补她欲望的一个对象。但恰恰是要把他从这里面给剥离出来。现在越来越多的单亲家庭，甚至越来越多的女人，说我就是想生个孩子，可以不需要婚姻。如此一来，父亲就完全被排除在外了，这也许是导致这个社会父性衰落的因素之一吧。
比如说明星，过去的明星要是被冠上奶油小生的名号，他一辈子都想摆脱。但是现在我们看到的情况完全不是这样，现在很流行小鲜肉，男明星也化妆，从某种角度来说也折射了父姓衰弱的结果，而女人也变得越来越强势，越来越女汉子集中营血泪，整个社会处在一个性倒错的一个边缘。
问
如何理解原父这个概念？
答
原父跟家里面的暴君实际上是同一回事，他是一个想象的父亲，他拥有所有一切享乐，原父恰恰不是一个象征意义上的情况。
因为象征意义上的父亲，他总是传递一个家族的传承。一旦进入到象征界，就意味着他是一个缺失，他是被阉割的，所以象征的父亲首先是一个儿子，是一个孙子，他也是在一个家系的脉络里。
而这个原父它是一个起源，它拥有所有的部落里所有的女人，他是不被阉割，他占有全部的享乐，最终被杀死了。这样的父亲在家中是喜怒无常，不讲道理，对孩子随意，打骂，任意对待，这样子。
所以我们说精神病人总是有一个想象的父亲。
神经症者是拥有一个象征的父亲，当父亲在这个位置上的时候，有可能导致他的子女可能带有精神病的结构。

问
梦的脐点如何理解？
答
弗洛依德说梦是像症状一样，通过自由联想，可以去破译，可以去解释，和回忆梦里面的这些元素，记忆层面，或者说在声音层面上，在能指层面上去建立一些联系，但是梦它总有一个东西是无法解释的，这个就是所谓的梦的脐点。
它无法命名的，超越了象征化的东西，就是任何一个梦到最后，有一个东西是解不开的，这个大写之物，超出了我们的解释范围，就是梦最终解释不了的东西。你做无数次分析都想不明白的东西，就称做是梦的脐点。而这个东西被划到我们所说的，是一个实在界的东西，因为它抵制象征化。具体大家还是要去读弗洛伊德的《释梦》。谢谢大家，今天就到这里了。
译者介绍
李新雨
精神分析爱好者与实践者，成都精神分析中心专业会员
拉康派执业分析家
曾先后翻译并发表过多篇拉康派精神分析方向专业论著，目前主要从事精神分析的理论探索与临床实践工作
另参与出版的译作有《嫉羡和感恩》、《介绍丛书：拉康》以及《导读拉康》、《导读弗洛伊德》与《文字即垃圾》等
学习期间将有1-2次由李新雨老师进行网络答疑。
导读拉康读书会
2017年｜冬
南北联动读书会
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每周日 上午9：00-11：00
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每周三 晚上19：00-21：00
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慕容的公号
【北京土著】【精神分析实践者】
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