【乡土】情怀总是诗-旧书签
课设的题选在九曲十八弯的大山深处，古老的瑶族村落，于是有了某日午后的一场争辩金锣oa，关于乡村在现代社会的去从。
实用主义者说，乡村会成为过去，因为文明即是经济与社会发展的附加，到机械替换人工的时候，乡村终会落败的神武雨霖铃，阡陌交通，男耕女织的光景，不会单因情怀而存在，即使因情怀而存在了，也只算是徒有其形。
我是在乡下长大的孩子，于乡村确乎是有情怀的，常想着古诗文里的桃花坞、杏花村。近几月来，也巧看了些与中国乡土有关的书，于是有了现更的这个系列。
霍华德说，乡村是一切美好事物的来源。
追根问底起来，世上所有民族都曾经历过漫长的农耕阶段，游猎采集为生的先祖在水土丰沃处安定下来，与土地相投相报，世代赓续。城市发迹于乡村，渐而繁荣昌盛，成为国家。
而我总以为，没有哪一个民族是像我们中国人这样亲近土地，崇尚农耕的。
林语堂先生以家族制度、科举制度以及田园思想为巩固中华民族的三大文化力量。
因为乡村典型的生活，常被视为最理想的优美生活，农村的理想表现于艺术哲学及生活者，如此深植于一般中国人之意识中，应为今日民族健康之一大因素。
——P30 林语堂 《吾国与吾民》
“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”， 历朝历代，中国的文人，为我们描摹了理想与现实契合的乡土生活，无不令人神往。
古时候，诗人学士较农夫更能欣赏农耕生活，才高者不乏有乐于田居者。这在如今想来似是不可思议的一件事，诸葛躬耕南阳，五柳晨兴荒秽，东坡竹杖芒鞋，他们腹有雄才大略，千古文章，却乐得面朝黄土梁毅苗。
即便是到了近代，也有名臣曾国藩，身居显要，手握兵权，而以养鱼、养猪、种蔬、种竹为内政四要。
由是林语堂先生道中国人是勤勉而知足的海啸录音机，富贵与安宁者取安宁，乃信清淡之幸福可延泽也。
能于平凡的生活中寻其美，享其乐，此种文化的基因，不可谓与自古而来的小农生活模式无关。“开轩面场圃，把酒话桑麻”，“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”，既有唾手可得之闲情逸趣，自然是外世纷乱不理了。
参照先生的观点，中华民族可历经千年之劫而存，纵使在政治和军事上被征服，却未曾在文化上被同化，极大程度上得益于此种田园思想。
且不说那城镇化的曲线也总有20%的余地，单是这一种单纯而古老的念头，便使乡村不至于消亡聚u惠。她不止于一种情怀，也是一种文脉——中国人处世，总是在少壮时以儒家入世进取之态，老病则激流勇退，奉老庄之道，打理自家菜园。金恩荣落在空间上，可说是少年打拼在城市，老来享乐回乡村，如此。
晴耕雨读的理想生活，终归根植在相当一部分人的心中。城里的居民，虽不得“稻花香里说丰年”，也总愿意种得三两株花花草草，可见我们对于那乡土的眷恋，并未以城市的水泥森林而阻绝。
这乡土的情怀虽显矫情，也不至于是可耻的，衣食无忧之时，值得追寻的可不就是情怀与诗这样虚无缥缈，又可信手拈来之物嘛。
想他年国家兴达，田里乡间，耕读传家的知识分子多于专事农耕的老农也未可知。
彩蛋：
特举一少则儒，老而道的例子。
园林之母拙政园，其“拙政”二字取自晋代一赋中所曰“灌园鬻（yù，同“育”，养育）蔬，以供朝夕之膳，此亦拙者为之政也”，是明代御史王献臣退官还乡时所建。
园林虽非乡村，而菜圃、桃林俱全，以此终老，不亦乐乎张梦涵。