【乡土风情】潮阳民间崇祀“双忠”缘由及其传说-潮之阳大海在其南
潮阳民间崇祀“双忠”缘由及其传说
潮阳民间，崇祀张巡、许远双忠之神，由来已久。我们游览潮阳东山景胜，其中有宋末文天祥谒灵威庙，献酒赠马，援笔赋词的遗迹，有“文马碣”及“沁园春词”碑石刻。清潮阳县令陈之昂，曾作《东山四贤说》，盛述张巡、许远与韩愈、文天祥，并列为东山四贤之说。论者以张、许二公，死节睢阳，睢阳固有祠；潮阳非二公所经历之地，而必祀之者，且潮属诸县，为数约十多个，惟潮阳民间，独崇祀双忠祠庙，盛传不替，究何缘故，实值一考。
双忠事迹
唐代天宝年间，皇室昏朽，政治衰败，遂启安禄山倡乱。贼势猖獗，京师失保。张巡为河南真源县令，起兵雍丘。贼将令狐潮攻雍丘，张巡移兵宁陵，是时许远为睢阳太守，贼将尹子奇攻睢阳，许远向张巡告急，张巡遂率兵入睢阳，与许远合兵拒贼，睢阳守军全归张巡指挥，昼夜苦战。敌寇急攻，为期数月，迫降不屈。睢阳军民，危难坚持，奈粮尽援绝，为保障江淮，阻遏敌势，仍英勇苦斗，终至城陷。张巡、许远二公被执后，威武不屈，骂贼至死，亮节丹心，光照日月，忠贞壮烈，可歌可泣。后来睢阳百姓因塑像立庙，正如庙联所云：“国士无双双国士，忠臣不贰二忠臣”。
灵威庙与双忠行祠
潮阳民间首建双忠神祠，名“灵威庙”，创于宋熙宁年间（公元一○六八至一○七七年）。庙址旧位于潮阳东山“东岳庙”左旁。
据清光绪《潮阳县志》所载，宋熙宁间，潮阳县有军校者名钟英，奉命送贡品赴京，途经河南睢阳，因谒双忠庙。夜梦神灵告知：“有神像十二及铜辊一，置庙后殿匮中，赐汝保汝，带归潮阳东山奉祀”等语。翌晨，钟英继续出发往京。办完公务后，归途仍抵睢阳，答谢神灵，按梦中神所指示，果于庙中后殿匮中，得神像十二及铜辊一，乘夜而还，航海一夜而至潮阳之门辟山（今潮阳关埠境，山麓旧有二圣庙），甚为惊异，遂将神赐之物，安置东山东岳庙，钟英亦即立化。县民骇异，常见元旌，双出岳麓（东山旧有双旌石古迹），邻寺僧徒，夜见光怪，民众因塑像立庙奉祀。“士民有求辄应”。事闻于朝廷，因赐庙额，称“灵威庙”，并册尊王爵；张巡封忠靖福济昭圣灵佑王，许远封善利威济卫圣孚应王阳光劫匪，钟英追封为嘉佑侯。后庙毁于寇。
元至大元年（公元一三○八年），县尹袁天汉与县人赵嗣助鼎建，明景泰四年县丞汤垣增塑雷万春、南霁云二将军像于殿东西隅，以时配食。嗣后明天顺七年，嘉靖间、及天启元年等，经多次修建。至清康熙十年，知县陈宏美及县人李应甲等，以钟英、赵嗣助从祀，且重修之，额曰：“俨雅堂”。以上是旧东山“灵威庙”建立之起源。
又县城东门街古源泉社学地，土名城隍前，有“双忠行祠”。
据清光绪《潮阳县志》载：“明嘉靖间，倭寇乱，本邑因奉东山灵威庙神像于此，名曰‘双忠行祠’，及寇平，神像仍归东山，后祠废”。明崇祯末年，群盗蜂起，复迎东山神像入城保障，知县孟应春倡议，就旧址建庙未果。清顺治二年，邑绅姚孙炳等建成之，顺治五年，知县陈之昂迎神像祀焉，祠额仍名“双忠行祠”。康熙三年，诸生姚盛揆增塑雷万春、南霁云、姚訚三将军于左右，据林大春《十二铜像考》述睢阳庙、祀张、许二公下，祔以雷万春、南霁云、姚訚、贾贲等。有司及祭期与“灵威庙”相同。咸丰四年，神以荡寇有功，奉旨加封张公为“效灵助顺王”；许公为“扬仁振武王”。这就是“双忠行祠”之起源平壤怪兽。此外，历各朝代，先后建立双忠庙、祠、遍及潮阳县境内（包括今达濠、河浦），计有：
一、棉城塔堂庙（即旧日文光塔后），明崇祯八年建。原祀知县漆嘉祉，后改祀二公，移漆公在其右。
二、平和坊岭东古庙，有石匾曰：“忠灵驻节”。
三、南桂坊赵家祠，称双忠庙。
四、关埠门辟山麓，庙额题“二圣庙”。
五、和平中社，称双忠庙。清顺治十一年，县诸生马汝奇建。
六、达濠镇旧小校场，为双忠祠。
七、赤港龙田乡（河浦镇境），称双忠庙。
八、峡山西港双忠庙。
九、贵屿寨内塔堂，称双忠行祠。
十、贵屿寨西门外双忠祠。
旧日东山威灵庙，年久圮毁，于一九八○年后，由旅外侨胞倡率，于东山风景区择址重建，名“双忠祠”。内堂额上，有“俨雅堂”三字横匾。
至于城隍前之双忠行祠，再有县民及侨胞择址于隆津面海处，进行重建。仍名“双忠行祠”。
以上二祠之规模，除保留昔年祠庙状貌外，建筑工程宏伟壮丽，金碧辉煌。海内外人士到此谒庙，缅怀忠烈，终岁络绎不绝。
十二神像与铜辊
当年宋熙宁间，钟英由睢阳带来神像十二及铜辊一。因年久，神像去向不明，铜辊闻藏于南桂坊赵家祠，现存否未卜，据清光绪《潮阳县志、徐瀛铜辊歌小序》载：铜辊，空其腹，中有两小钱，摇之能作铮铮声，其形具八棱，镌“福唐魏景舍，熙宁十年五月廿八日记劝首社举胡广李德”字样。目前祠庙中之辊是木质，仿铜辊式样所制。长方形柱体，八棱，长方形四面，每面分别镌刻：“大吉、上上、中平、下下”等字。以“大吉”代表木；“上上”代表金；“中平”代表火、土；“下下”代表水、到庙求签者，在大长方形辊盘上，翻转辊面，以所示之“大吉、上上……”等字，凑成签文，名曰辊诗，用五行相克，配合求签时之四季八节，来卜休咎，潘长甬事属迷信，但与其他神庙签诗，有特异之处。
结　论
双忠事迹，出自河南睢阳，与潮阳相距何止千里，而潮阳民间崇祀之虔诚，历史深远腐x无限大，自有其特殊渊源。
盖宋熙宁间，潮阳军校钟英，自睢阳得梦，后奉神贶，安置东山东岳庙，英亦立化，县民惊怪，塑像立庙，有祷辄应，事闻朝廷，赐额册封二公王爵，深得民间崇祀，此其一。
潮阳自宋有灵威庙后，历经元、明、清各朝代，均记载双忠显灵，保城驱寇，官民感其恩德，世代传说，崇祀之观念，历久不衰，此其二。
论者认为从唐代至宋熙宁间，时隔三百多年，双忠节烈显迹在睢阳，且籍亦不属潮阳，然潮阳盛祀二公，究何缘故？民间讹传，说是双忠守睢阳之时曾发愿：“生保睢阳，死保潮阳”，民间崇慕双忠，故有此说。究其实，双忠事迹播扬干潮阳，盖与韩愈之彰显有关。因此事出自唐天宝年间安禄山之乱，数十年后乾县政府网，韩愈曾将双忠事迹，白于朝廷，曾作《张中丞传后序》，以表彰双忠及南、雷诸将。潮民敬韩愈，故并崇双忠，理有固然。据明邑人浙江提学林大春《重建东山灵威庙碑》载：“余曾守睢阳，亲吊二公百战处，及询之故老，犹能知二公来潮阳事，说者谓昌黎韩公，曾白许公于朝议之后，迨坐佛骨事谪潮优博创，潮人祀之，故二公之来，以韩公所在也。”林大春引述元、明各代贼寇犯潮，得双忠显灵庇护事迹，加上文信国东山献酒赠马，援笔赋“沁园春”词等事迹，益增民间之崇拜；清潮阳县陈之昂在《东山四贤说》中亦云：“张、许之来，因韩公有《张中丞传》文章，知遇实深；文丞相过邮亭而感睢阳之烈，分杯赠骑，受命如响。”如此描述，故双忠之英名，更深印潮阳民间，遂有所谓“生保睢阳，死保潮阳”之誉，是民间之所付托，非二公之先发愿也嘉麟纪事，此其三。
潮阳地处海滨，自古历遭山寇、海寇、倭寇之患，民苦寇患，为时久矣。张、许二公，生前保国卫民，竭尽贞烈，神之莅潮，正合民心所盼。但对照林大春《重建东山灵威庙碑》有云：“要之二公生平忠愤之气，无时不流行于天地之间，彼其气之所聚，适与时会，则精灵往往见焉”之说。林大春为邑之贤者，文章道德，为邑人所推重，潮阳民间，不无共感。此其四。
我们钦仰双忠，但不应以求福来歪曲崇祀之意义，盖所谓神者，必在生聪明正直，精忠义节，死后英灵显赫，当然不贪民间之供奉。潮阳素有海滨邹鲁之誉，崇祀礼义，尤敬忠烈，则当以崇祀忠烈为宗旨，激发扶正抑邪、保国卫民之气概。表彰和效法忠烈之典范，是此文之愿望也。
原载1994年《潮阳文史》第11辑
作者：李起藩