【乡村记忆】系列报道之二十——沂源县悦庄镇北鲍庄村-掌上沂源

沂源县历史文化悠久,内涵丰富,自古以来,人杰地灵。沂源县广大的乡村,有着风格迥异、丰富多样的生活传统、劳作传承、民间习俗和宗教信仰,乡土传统文化遗产存量丰富,保护传承意义重大思学通。为弘扬沂源乡村优秀传统文化，《掌上沂源》联合沂源县政协文史资料委员会推出大型系列报道《乡村记忆》，陆续推出一批具有浓郁乡村特色的村庄，今天为您推送第二十篇：
——沂源县悦庄镇北鲍庄村
北鲍庄春秋战国时期属齐国领地，后受青州府辖制。1944年前归昌潍专区临朐县领导，建县后属沂源县三岔乡，现为悦庄镇管辖。全村800口人，以高、王、谭三姓为最多。耕地、山滩面积1600亩，属山岭地带，以经营农业为主。相传，最早由鲍氏建村，以方位和姓氏而取村名。
北鲍庄遗址

全国第二次文物普查期间发现，北鲍庄村东出土了北宋崇宁年间古铜币。据此考证，北宋崇宁年间（1102—1105），此地就有村落。以鲍为姓氏，《元和姓纂》记载：“鲍叔第自姒姓，夏禹裔孙。鲍叔（杞国公子）仕齐，食采于鲍，因以命氏。”由此推论，鲍氏从春秋战国始，以封地为姓。从该村现在的风俗习惯、方言等来看，仍属齐文化。因地处齐鲁交界地，鲁国文化逐步融入。
全国第三次文物普查期间，专业人员在北鲍庄发现了新石器时代至战国古遗址一处。遗址自然环境属典型的山间高台平地，黄土堆积较厚。北侧黄土断层高约6—7米，西面高约8—10米。西、北两侧断崖下临河；南、西为鲍庄河；东接山丘，地势较为开阔。所在地区属暖温带季风区域大陆性气候，四季分明，年平均气温12度，年降水量约710厘米。人文环境为东有连村水泥路环绕，南、西有三（岔）悦（庄）公路通过。东南是北鲍庄村民居住地，文化传承突出。北鲍庄遗址连绵一片，属一个不可移动的整体，且保存完好。据上报市级重点文物保护单位的资料表明：“遗址位于沂源县悦庄镇北鲍庄村西北的黑山台南沿，分布面积为24000平方米，属山间高台平地遗址，未见有文化层暴露万宝路冰蓝，其具体堆积不详。地表散见大量的陶器碎片，器形有鬲、豆、罐、壶等，陶质分泥质与夹沙两种。颜色有灰、红两种。纹饰有粗绳文、素面及戳纹等。其时代为龙山、春秋、战国。统计年代为新石器、东周。该遗址以往未见著录或公布，系本次调查新发现，具有一定的研究价值千面王妃，保存较好。”
2010年7月，淄博市人民政府公布北鲍庄遗址（新石器时代至战国）为市级重点文物保护单位。
蚕姑山上蚕姑庙

北鲍庄村的西山东西走向，主峰海拔710多米，由石灰岩构成，高峰圭二面积约3平方公里，因古代建有蚕姑庙而得名蚕姑山。山顶悬崖下的平坦处建有蚕姑庙，坐北向南。北面庙墙即围墙，西面悬崖即围墙。东、南两边筑有高而宽的围墙，开南门。门外是9级石台阶，有整块的料石做护栏。庙院中间有一片平整的石板。石板上有一个个状似圆圆的笸箩，里面有蚕样的天然化石。这种形状的笸箩就是当地农家养蚕的一种器具。围墙内外，松柏茂密，啁啾如歌。庙内3间正殿基石以上是砖木结构，顶部为灰色小瓦覆盖，脊饰檐飞，内墙涂有壁画。殿内供奉着3尊蚕姑的神像。中间的那尊神像眉清目秀，秀丽而端庄的脸庞上带着丰收的笑容。蚕姑左胳膊挎着一个小巧玲珑的条编篮筐，篮筐里装满了碧绿的桑叶。右手举着一个木钩，仿佛正在拽拉着高处的树枝，采摘着那厚厚的桑叶。左边的那尊捧着雪白的蚕茧，右边的托着刚织出的细绢。这与《农桑杂录》中所说的蚕姑神像很吻合。三姐妹按年份掌管养蚕，是代天地育化万物，使万世百姓有衣穿、有饭吃。北鲍庄人把每年的清明节定为庙会日，定时祭祀。
蚕姑庙的传说
关于蚕姑庙的来历，传说，西汉末年，刘秀逃避王莽追杀至此山下，正遇3位农家少女在田间采摘桑叶。3少女目测刘秀不是歹人，就让他蹲在桑树下的小坑里宋史赵普传，把桑叶盖在上面。王莽走后，姑娘们摘下新鲜的桑葚，给刘秀充饥解渴。刘秀当了皇帝后，派人打听蚕姑的下落，但蚕姑们已经死去多年了。原来，蚕姑们搭救刘秀的时候，被几个乡人看见了。事后，他们传谣说，三个蚕姑争男人。此事被蚕姑们的家长知道了。他们指责蚕姑们不守家规，辱没了祖先。蚕姑们有口难辩，于是在同一棵桑树上一起吊勒而死。刘秀听了这情况，当即传旨拨专款在西山高处修建蚕姑庙一座，让四方祭拜，供世人传颂。并就庙下这条南北百里的官道上，南在金星桑树峪村封了桑树王，在韩庄立了蚕姑碑；北在五井石门坊也建了一处蚕姑庙，让人们永远记住这些朴实善良的蚕姑娘。由于风蚀雨啃、日晒雷击和“文革”期间的人为毁坏，北鲍庄蚕姑庙已经坍塌不存了，但蚕姑庙院内的石笸箩还在，蚕姑庙的故事却一直流传着。
手工捞纸
齐鲁交界处的北鲍庄属山岭高地，阳光充足，气候适宜，适合桑麻的种植和蚕茧的生产。春秋战国时期就有“齐鲁之桑甲天下”之说。《汉书·韩安国传》云：“强弩之末一球当千，不能入鲁缟。”此喻在《史记·韩儒人列传》也有类似的记载。《史记·货殖列传》说：“齐带山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛鱼盐。”这表明秦汉时期，齐地的纺织业很发达。《临朐县志·续志》载：“邑人养蚕其来甚远，种桑之田十而七，养蚕之家十室而九。”那时候，北鲍庄家家养蚕，连户织绢。新中国成立前后，蚕姑山周围的十里八乡都是植桑养蚕的传统村。
因为植桑养蚕的缘故，该村村民就地取材，选用桑树皮来造纸，名曰“桑皮纸”，又称蚕茧纸。纸呈淡黄色、半透明，光滑，能吸水，韧性强。规格为1尺、2尺或斗方。因为桑树皮有黏性，纤维光滑细腻，决定了纸质的优良。这也是桑皮纸引人关注的最主要原因。早在宋代就成为该村人们的一项重要家庭手工艺，明清时期非常盛行。在古代，桑皮纸除作普通纸习字、绘画和印书外，还用于高级装裱、制伞、中药包装、制扇子、糊窗户等。传统的桑皮纸制作过程要经过剥削、浸泡、锅煮、捶捣、发酵、过滤、入模、晾晒等多道工序才能制成。产品多为官府或商家购买，经济效益很可观。从老人们的回忆中得知，原先村里曾有4家手工捞纸作坊。其中，高记字号最红火，百里以外都有人来拜师学习。到1958年大跃进时期还有3家，1960年前后才全部停办了。目前，作坊遗迹已无，王记字号的最后一个捞纸艺人王伯绍还建在渔场管理。
秀才写诗伐吴日
前清秀才高学祥（1870—1942），汉族。自幼上学，光绪二十八年（1902）进学（中秀才）。当时考名翰升，字西园。进学后由于种种原因未再续考。1902年至1937年间教私塾，兼习书法，开三岔一带书法之先河。1937年，日本侵华，全国掀起抗日救国运动，他转为从事新式洋学。1939年至1942年间，家乡被降日的吴化文部队沦为“无人区”。国仇家恨，恨不能报，辍教病故。他任教39年，桃李满天下，诗词创作、墨宝甚多。但由于战乱，仅留一首关于家乡“无人区”悲惨景象的记事诗传世。诗曰：“灰死火灭人烟稀，阖不见犬与鸡。升合无粮损生命，吃完树叶剥树皮。”秀才晚年奋笔疾书盖茨堡之役，写诗伐吴讨日，传为佳话。

翰墨飘香传代代传

高海青(1894—1962)，名岱东，字海青绝对死亡游戏，又字海峰，书法家。他的书法传播到大半个中国，被很多爱好者所收藏。他8岁就读小学，9岁能写春联。始摹帖，练《九成宫》，颇有造诣。14岁为人写寿幛、碑碣，蜚声乡里。19岁考入临朐师范，毕业后到济南《进德报社》任编辑，后在山东省交通厅任文职，曾参与编修《临朐县志》、当过教师，1962年病逝。其书法以欧体立家，功力颇深。楷、行、草、隶皆有独到之处。字体秀美有力，潇洒遒劲。书法风韵达到很高造诣，为当时全省书法界名流交口赞誉。三十至四十年代在济南、胶东、潍坊及桑梓故里，墨迹颇多。因战事及文革浩劫打伞手势，所存甚少。现有《朱子治家格言》、《洛神赋》、《日用杂字》等少量作品流传。沂源县政协文史资料上有其记载。高海清的书法具有里程碑的意义。他去世后的晚辈们秉承家学空中英豪，翰墨传香子孙代。

高鸿烈（1926—1978），海青之子，字一虹。早年就读于华东军政大学，毕业后担任华东军区分校文化教员，陈毅元帅曾经听过他的课，且评价很高。据查，高鸿烈是沂源县历史上的第一位大学教师。建国后到济南工商联工作，1956年调济南十三中任语文教师至终。高鸿烈具有典型的儒家风范，一生手不释卷，不辍翰墨，知识渊博。他的楷书从隶书中来，古朴厚重，刚健不阿；草书则俊美清秀，婀娜多姿。观其书法犹见其人：温文尔雅，谦逊高洁。他博览群书，精通诗词格律，优美诗句，信手拈来，自然天成，凝重典雅，明白如话，为人称道。现有《咏大明湖十首》等代表作出版。他一生清贫，与人友善，不求名利，爱岗敬业，是当代教师的楷模。
高玉扬（1959—），海青孙子。其父高俊烈早年供职于博山区文化馆，专职画家，擅长花鸟鱼虫。高玉扬早年毕业于中央美术学院，后为中央美院徐悲鸿画室研究生，以油画见长。毕业后先在山东艺术学院任教，后在博山区自办鲁中美校。现在北京做自由画家，被选入一带一路宣传创作。他的作品构思超人，下笔大胆，凝练老辣，极具艺术感染力。其书法酣畅淋漓，给人泼墨成画的艺术感觉。
高锡恒（1980—），海青重孙。酷爱书法美术，为学绘画书法，广拜名师。他的山水画注重宏观整体的把握，不拘泥于细枝末节的雕饰，清丽典雅，灵异生动，墨色疏淡，文雅秀娟。同行赞其画：既有北方山水的阔达粗犷，又有水乡江南的灵秀空濛，让人神驰梦想。其书法更是自辟蹊径，不守常规，极具现代派艺术特点。


责任编辑：刘春华