【书家漫谈】杨健君：三国曹魏时期钟繇（三）-《锐》


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杨健君
本名杨建军，1973年7月生，河北玉田人，2006年南开大学书法硕士研究生毕业。天津美术学院中国画学院副院长、书法系主任、副教授，中国书法家协会会员、中国文艺评论家协会会员、中华诗词学会会员，天津市宣传文化“五个一批”人才。

杨健君作品：行书陈继儒《小窗幽记》语
直幅：45cm×90cm

书家漫谈：钟繇（三）
钟书三体
一代大家钟繇书法，擅长多体，非只一种。
南朝刘宋书法家羊欣提到；“钟有三体。”（《采古未能书人名》）
钟繇有三种书体最为擅长。具体哪三种书体呢？羊欣并没有按照我们现在对五种书体的称呼来说明，比如篆书、隶书、草书、行书、楷书等。而当时书体的名称尚未固定，因此所说也不太一致，这就给我们认识带来了一些麻烦。

魏受禅碑
下面我们看，羊欣对钟有三体的界说。
“一曰铭石之书，最妙者也；”
“铭石之书”，是指书写碑版的书体。他是属于哪种书体呢？
北宋的书家周越说“一曰名石姬川丽娜，谓正书”。他认为铭石书乃正书。正书有广义狭义之分，广义的正书包括楷书、隶书、篆书三种，周越所说当然不是这个意思。狭义的正书仅指楷书。所以周越认为钟繇的铭石书就是今日的楷书。
而现代学者则有不同观点，认为汉魏之际书写碑版的铭石书，有篆书，有隶书，还没有楷书。楷书作为碑版之用大概从后来魏碑开始。三国时候，通常是用篆书写碑额，用隶书写碑文。这里所说钟繇书写碑文的铭石之书，应该是指的隶书，不是篆书，更不是楷书。
所以，擅长隶书帝姬无敌，是钟繇三体之一，而羊欣认为是“最妙者也”，三体之中，写的最棒的了。
接下来，他继续说：
“二曰章程书，传秘书，教小学者也；”
章程书，前面的周越认为是隶书，他说：“二曰章程，谓八分书”，八分书也就是今日的隶书。
周越以为铭石书是楷书，章程书是隶书的看法，正跟现代学者的看法截然相反。现代学者多认为铭石书是隶书，章程书是楷书。
著名文字学者唐兰先生人为：“章程两字的合音，是正字（平声），后世把章程书读快了，就变成正书，又变成真书。”正书、真书，都是楷书的别称，所以，钟繇擅长的第二种书体章程书就是楷书。
而所谓的“传秘书，教小学者”板蓝根泡面，是说章程书也就是楷书的用途，主要是传写宫禁藏书，教习学生写字。
这是现代学者的一般看法，而我则有一点不同的看法。这里不便多谈，我们还是遵从一般学者的认识来说吧。
钟繇三体的第二种：章程书即是楷书。

上尊号碑
最后，羊欣说：
“三曰行狎书，相闻者也。”
“行狎书”，也称行押书，就是现在的行书。这一点，北宋的周越和今人观点一致。他说：“三曰行押，谓行书”李大勋。
所谓“相闻者也”，是指“行狎书”即行书主要用在书信往来之间。汉魏时期，私人间的尺牍书疏，被称之为“相闻书”。大抵见信如面，千里相闻之意吧。
可见，钟繇三体的第三种书体“行狎书”即行书。
总结起来，钟繇三体，指隶书、楷书、行书。
第一，隶书，即铭石书，用于书写碑版，滕旋羊欣以为最妙；
第二阴墓阳宅，楷书，即章程书，用于传写宫禁藏书，教习学生写字；
第三，行书，即行狎书，用于书信往来。
羊欣至此，还补充说道：
“三法皆世人所善。”
钟繇三体，堪称法度，皆为世人所称赏，学习。
以上是南朝羊欣“钟繇三体”之说，它的完整说法是：
“钟有三体，一曰铭石之书，最妙者也；二曰章程书，传秘书教小学者也；三曰行押书，相闻者也。三法皆世人所善。”

乙瑛碑1
除了“钟繇三体”之说，其实还有“钟繇四体”之论。
唐人张怀瓘论书，将书法分作三个大的品级，上者神品，中者妙品，下者能品。其所著《书断》认为钟繇：“隶、行入神品，八分、草书入妙品。”
注意，张怀瓘此处所说的隶书，指今日的楷书；所说的八分，指今日的隶书。
所以，张怀瓘的钟繇四体之说，即楷书、行书、草书、隶书。这比羊欣的钟繇三体之论多出了草书一种。
由此可见，钟繇所善书体还是颇为广泛，除篆书之外，其他书体皆有成就。所以，王僧虔《论书》：“钟公之书，谓之尽妙。”好个“尽妙”。
但是，毕竟羊欣的“钟繇三体”之说，后世认可度高，而钟繇草书除了张怀瓘的一句“草书则卫索（卫瓘、索靖）之下”的话，更是无迹可寻。因此，我们就从钟繇三体一一说起，看看他在隶书、行书、楷书上的艺术成就。

乙瑛碑2
钟繇隶书
隶书在东汉晚期桓灵之际，可谓登峰造极，诸多汉碑经典多在此时。然则盛极而衰，到了钟繇所在的三国时期，隶书渐次失去昂扬的气度与勃发的生机，因程式化与规范化的加重，变得僵化而呆板起来，失去了往日的辉煌。
钟繇的隶书又如何呢？
唐人张怀瓘《书断》云：“太傅虽习曹、蔡隶法，艺过于师，青出于蓝，独探神妙。”
钟繇的师承当然很高，来自曹喜和蔡邕，所谓“曹、蔡隶法”。集汉隶大成的蔡邕自不必说，曹喜也是了不起的书家。
曹喜，字仲则，生卒年不详，东汉扶风平陵人，汉章帝时为秘书郎。工篆、隶，尤擅篆书，以创悬针垂露之法而著名。
钟繇师承曹、蔡，得其隶书之法，在张怀瓘看来，“艺过于师，青出于蓝，独探神妙。”大有超越乃师之势了。其实则未必。
钟繇可能作过探讨隶书的文章。西晋卫恒《四体书势》之中的《隶势》，有人认为是蔡邕所写，有人认为是卫恒自写，也有人认为是钟繇所作。《隶势》一文探讨了隶书的产生天蚕再变，体势的特点，与形态的瑰奇，其中诸多的比拟，纷繁的词采，有文学意味，而少学术价值。但是贯穿其中的“体象有度”的观念，却是颇合钟繇“每见万类，皆画象之”的思想。当然，大多的古人，也都有这样的观念。
据说，钟繇的隶书在当时影响甚大。庾肩吾的《书品》说他：“妙尽许昌之碑。”许昌乃汉末的都城，繁华一时。东汉建安元年八月（196年），曹操迎献帝，迁都于此；公元220年，曹丕也于此代汉称帝。钟繇的隶书，所谓“妙尽许昌之碑”，意即都城许昌碑版，多出其手，虽魏武帝禁止立碑，大概也不在此列，于是妙尽都城，声满许昌，影响极大。

乙瑛碑3
那么，钟繇隶书都有哪些碑版呢？
钟繇隶书碑版，有“三碑”之说，即《乙瑛碑》《上尊号碑》《受禅碑》。
张怀瓘说钟繇隶书：“八分则有《魏受禅碑》，称此为最。”
张氏推崇的《魏受禅碑》与《上尊号碑》，二碑皆是有关曹丕代汉称帝之事。碑在今河南临颍县繁城镇的汉献帝庙内。
两碑的隶书，比照桓灵之际的巅峰时代，体势更为精严，已改方中见扁，而为方中见长；用笔也更为精紧，蚕头燕尾雕琢过甚而分外分明；面貌渐趋平板刻画，失去了汉隶神韵，基本属于魏晋隶书的官方模样。前人所谓的“方而瘦，劲而整，寡情而多骨”。现在看来，艺术水准并不高级。
这两通碑刻，实则均无书者姓名。唐刘禹锡说是王朗撰文，梁鹄书丹，钟繇镌刻，世谓之“三绝”。而颜真卿与张怀瓘则以为钟繇所书，但都没有确切证据，不足信。
一般来说，汉魏碑版是下层官吏如佐书典签之职。身为相国、官居太傅的钟繇是不可能亲自书丹，更不能亲自镌刻的。因此，《魏受禅碑》与《上尊号碑》出自钟繇之手，不大可能。
但是，钟繇生当其实，其所擅长隶书风貌也大抵如此吧。所以从中，我们也能窥见一二洛阳燕菜。明赵崡谓《上尊号碑》：“此碑或曰梁鹄书，或曰钟繇书，未有的据。然隶法遒古，非二公不能，自是钟鼎间物也。”(《石墨镌华》)
还有一通碑，被认为是钟繇隶书三碑之一，即《乙瑛碑》。
《乙瑛碑》是汉隶经典作品。用笔方圆兼备，结体平中见奇，骨肉雄劲，风格浑厚，清代万经在《分隶偶存》中称此碑：“字特雄伟，如冠裳佩玉，令人起敬一品天医。”乃汉隶是巅峰时期的代表之作，颇能反映两汉气象，故而历来为书家所重。
《乙瑛碑》有宋人张稚圭的石刻记云：“后汉钟太尉书”。然而，说这样一通好碑是钟繇所作，也是主观臆造，实出附会。此碑今尚在山东曲阜孔庙，一般认为立于东汉永兴元年（公元153年），此时钟繇只有三岁，怎能书得？
总之，号称钟繇隶书“三碑”的《乙瑛碑》《上尊号碑》《受禅碑》，现在看来，基本确定都不是他的作品。
我们所能知道的，钟繇的隶书，即所谓“铭石之书”：一，在南朝刘宋的羊欣看来是“最妙者也”，三体之中最棒的；二在南朝梁代的庾肩吾看来是“妙尽许昌之碑”，碑版之妙遍布许昌。三是唐人张怀瓘认为他“八分入妙”，且说他“艺过于师，青出于蓝，独探神妙。”——如此而已。
而所谓“艺过于师，青出于蓝，”大概也是褒奖过甚。汉代隶书，蔡邕独大，实则名师在前，钟繇难与争锋，不能超越。
我们要想真正探求钟繇书法的风貌与成就，只能到他的行书和楷书中去寻找了。

杨健君著的《墨苑吟屐(中国书法史话)》结构共分为4个部分，分为绝句、阐说、笺注、图片，以绝句契领，继以阐说相发，并引之以笺注，配之以图片，“绝句”皆以《诗律学》为准绳，恪守近体诗的规范，从古至今，罗列百家，知人论艺，咸有涉及，凡二百一十八首，“阐说”旨在生发，或抒其未尽之意，或阐其独到之处。