【书家漫谈】杨健君：书圣王羲之（一）-《锐》


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杨健君
本名杨建军，1973年7月生，河北玉田人，2006年南开大学书法硕士研究生毕业曹雨生。天津美术学院中国画学院副院长、书法系主任、副教授，中国书法家协会会员、中国文艺评论家协会会员、中华诗词学会会员，天津市宣传文化“五个一批”人才。

杨健君：朱熹诗《醉下祝融峯作》 95cm×180cm
释文：我来万里驾长风,绝壑层云许荡胸。
浊酒三杯豪兴发,朗吟飞下祝融峯。

杨健君、行书陈继儒《小窗幽记》语直幅45cm×90cm

书家漫谈：书圣王羲之（一）
世家大族
从这一期开始，《书家漫谈》栏目郑重推出书法史上的最重量级人物：书圣王羲之。谈谈他的生平，他的性情，他的笔墨风采，他的艺术造诣，借此书法史上最杰出的人物——书圣王羲之金萱作品集，来全面领略一下中国书法的文化魅力！

王羲之
序言：书圣
追溯起来，称王羲之为书圣的最早记载，来自唐人李嗣真。
李嗣真是初唐时期的书法理论家，他所著的《书后品》一文，其中有一段，以古人常见的艺术品评方式，用词采华丽的俪偶之笔，取譬自然物象，从声、味、感、观等不同方面，展现了王羲之书法艺术的无尽风韵。他说：
“右军正体如阴阳四时，寒暑调畅，岩廊宏敞，簪裾肃穆。其声鸣也，则铿锵金石；（其芬郁也，则氤氲兰麝；其难征也，则缥缈而已仙；其可觌也，则昭彰而在目。”
最后，李嗣真郑重说道：
“可谓书之圣也。”
书圣！王羲之至此，正是加冕为“书圣”。
“圣”，是个伟大的称号。
古代称帝王为圣，那是至高无上的尊严。
此外，能称“圣”者，绝对是无比杰出的人物。
正如东晋葛洪《抱朴子》
所说：“世人以人所尤长，众所不及者，便谓之圣。”
还说：“圣者，人事之极号也。”
这样超凡入圣、登峰造极的杰出人物，如诗圣杜甫，茶圣陆羽，酒圣杜康，书圣王羲之，画圣吴道子，医圣张仲景，武圣关羽，往往流芳千古，家喻户晓。
而对于孔子，文圣已不足以形容其地位了，所以称为至圣先师。

皇象 文武帖

索靖 七月廿六日帖
然而，我们翻检历史的记载，其初，书圣这顶桂冠的拥有者，并不仅仅是王羲之一人而已。在李嗣真标举书圣王羲之之前，还有几种不同版本：
1、东晋葛洪的《抱朴子·辨问篇》中说：
“善史书（即隶书）之绝时者，则谓之书圣，故皇象、胡昭於今有书圣之名焉。
他提到“皇象、胡昭”二人为书圣。这也是“书圣” 一词，所见文献的最早记载。
2、南朝的羊欣说：
“张芝、皇象、钟繇、索靖，时并号‘书圣’。”（见《书断》）
这里又把“张芝、皇象、钟繇、索靖”四人，并称书圣。
其中三国吴国书家皇象，已是两度被称为书圣了。
3、史书《梁书·王志传》提到：
“（王）志善草隶，当时以为楷法。齐游击将军徐希秀亦号能书,常谓志为‘书圣’。”
由此，书圣又多了一个南朝梁代的王志。
4、《唐朝叙书录》一书中记载：
龙朔二年（公元662年）四月，上（即唐高宗李治）自为书与辽东诸将，谓许敬宗曰：“许圉师常自爱书，可于朝堂开示。”圉师见甚惊喜，私谓朝官曰：“圉师见古迹多矣，魏晋以后，唯称二王，然逸少多力而少妍，子敬多妍而少力触手猴，今观圣迹，兼绝二王，凤翥鸾回，实古今书圣也。”
如此说来，唐高宗李治，也是个“书圣”，而且是“古今书圣”！
综上可见，古来称为书圣的人还是不少，诸如皇象、胡昭、张芝、钟繇、索靖、王志、唐高宗等，但是，却未必能真正担当得起“书圣”这顶无上的桂冠。

王志 一日无申帖

唐高宗李治《无事帖》《过午帖》
怎么才能担当得起书圣桂冠呢？
上面东晋葛洪《抱朴子·辨问篇》中曾说：
“善史书（隶书）之绝时者，则谓之书圣。”
葛洪认为书圣有两个条件：
1、从“善史书（隶书）”可以看出，要擅长一体；
2、从“绝时者”可以看出，超越当时，就可称为书圣。
我们觉得，葛洪所谓书圣的门槛“擅长一体、超越当时”， 明显低了些。书圣的含金量要比这高得多。
我们认为，书圣必须具备四个条件。
1、书体：真行草隶篆，擅长多种书体。只是精于一体不可。
2、水平：古往今来，纵横千载，最为杰出。仅仅超越当时不可；
3、载道：技进于道，乃至于圣。要有文化精神，徒有笔墨技巧不可；
4、影响：历史认可，延绵不衰。那种风光一时，片刻流行不可。
如此看来，皇象、胡昭、张芝、钟繇、索靖等人，虽是书史大家，然称其为书圣，还多多少少欠一点火候。
至于王志，书虽痛快，然而徐希秀称为书圣，只不过私人好恶，相差较远；
而唐高宗李治，书也不差，但许敬宗捧为书圣，甚至是“古今书圣”，纯属阿谀奉承，只能让人觉得可笑而可鄙了。

王导 改朔帖

王敦 蜡节帖
因此，纵观历史，盘算下来：只有王羲之一人，书法楷行草三体，冠绝古今，且技进于道，彰显儒道精神，得到广泛认可，家喻户晓，影响至今。
故而，书圣桂冠，非羲之莫属。
事实也证明，自初唐李嗣真加冕王羲之书圣之后，先前所谓书圣种种，渐次退隐，拱手让贤；而其后，更无其他严肃的学者再提出什么书圣，与之分庭抗礼了。
以上，就是东晋王羲之其人其书之所以称“圣”的历史概况。
书圣加冕已定。下面，我就来王羲之所缔造的书法王国里走一走，看一看他的笔阵雄图与艺术成就。
一、世家大族
王羲之（303—361年），字逸少。琅琊人(今属山东临沂)，迁居会稽山阴（浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。
提到王羲之，不能不提到他的显赫家世。这对其人其书的影响自不待言。
王羲之出身：琅琊王氏家族。
我们知道爱的人间简谱，魏晋时候政治上的重要特点之一就是门阀制度，世家大族往往势雄力厚，位高权重，由此把持朝政，提领风尚。而在东晋时候章艳敏，世家大族很多，如王、谢、郗、庾等，而琅琊王氏更是权倾朝野，势力庞大，有“第一望族”之称。
这个天下第一望族琅琊王氏，自然由来已久，可以追溯到秦汉时期，但是家族势力推到极致还是在两晋嬗递之际。
西晋末年，琅琊王司马睿南渡过江，季天笙积聚实力，所谓“江左之策”。其中王羲之的父亲王旷首倡其议迪拉克之海，王羲之的伯父王敦襄助其谋，王羲之的伯父王导主持其事。此中，琅琊王氏家族居功甚伟。
后来，司马睿称帝，是为晋元帝，建立东晋。王氏家族的拥戴之功，辅佐之劳，更是无人能及。由此王导官大丞相，王敦官大将军，一文一武，权倾内外。维持江左二十余年，其中，四分之三的朝野官员是王家之人或者与王家相关之人。另外，王家在南朝时期出了八位皇后。琅琊王氏进入极盛时期。
故此，史称“王与马，共天下”。
“王与马，共天下”，是说东晋时期，琅琊王氏家族与当时司马皇室的力量对比，势均力效，甚至还有过之。
关于王家的权势与尊崇，举个例子。《晋书·王导传》记载
公元318年日月人鱼，登基大典，百官陪列，皇帝司马睿竟然“命导升御床共坐”！突然拉住大臣王导同升御床，共坐一处，一同接受群臣的朝贺。这是何等殊荣！何等尊贵！
当然，王导深识大体，天无二日，怎敢与皇帝平起平坐，因此“导固辞，至于三四”。反复再三推却。说道：“若太阳下同万物，苍生何由仰照！”
“帝乃止”，晋元帝司马睿这才作罢。
由此可见，“王与马，共天下”的政治格局。王氏家族的东晋第一望族可谓名不虚传。
二、贵族气质
从这些显赫的家世，雄厚的势力，我们知道，书圣王羲之就是这样一个超级名门望族的贵公子，更少不了流行一时的名士风度。
伯父王敦王导甚是器重于他。王敦尝谓羲之曰：“汝是吾家佳子弟。”
时人亦将王羲之与王承、王悦，美誉为“王氏三少”。
正是如此，名门之后，时代宠儿，养就了王羲之骨鲠清华的贵族气质。
世说新语：
《赏誉》中说：殷中军（殷浩）道王右军云：“逸少清贵人，吾于之甚矣，一时无所后。”
《赏誉》还有：殷中军（殷浩）道右军：“清鉴贵要。”
宋明帝《文章志》中也写到：“羲之高爽有风气，不类常流也。”
唐人李白《王右军》一诗更是著名：“右军本清真，潇洒出风尘。”
综上可见，如此种种：清贵、清鉴、贵要、高爽、清真、潇洒，书圣王羲之，相较一般的世家子弟，更具有清华高贵的士族气质。
一则轶事，可见一斑。
《世说新语》和《晋书》中，都记载一事，流传颇广。说：
郗太傅（郗鉴）在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
随后就把女儿郗璿嫁给了他。
“东床快婿”的典故，分外可见一代书圣的放达清贵，自在不拘。
所以《世说新语》中有八个字的概括：“时人目王右军：‘飘如游云，矫若惊龙。’”真可谓人中龙凤啊！
前人评价其人：“飘如游云，矫若惊龙。”
评价其书风：“清风出袖，明月入怀。”
评价其影响：“贵越群品，古今莫二。”
——这是一脉贯穿下来的。
书圣王羲之正是以其‘飘如游云，矫若惊龙”的高贵气质，造就了他“清风出袖，明月入怀”的高华书艺，从而达到了“贵越群品，古今莫二”的历史高度。

杨健君著的《墨苑吟屐(中国书法史话)》结构共分为4个部分，分为绝句、阐说、笺注、图片，以绝句契领，继以阐说相发，并引之以笺注，配之以图片，“绝句”皆以《诗律学》为准绳，恪守近体诗的规范，从古至今，罗列百家，知人论艺，咸有涉及，凡二百一十八首，“阐说”旨在生发，或抒其未尽之意，或阐其独到之处。