【书摘】冯其庸两游庐山-庐山真面目

本篇文字选自《风雨平生：冯其庸口述自传》，商务印书馆，2017年版。
图片选自网络，特此志谢。
我到南昌去了几次，到庐山去了两次。上庐山一般是乘汽车盘旋上去的，我不坐汽车，因为坐了汽车盘旋上去，“哗啦哗啦”一下都过了，都不知道是什么地方了。
我就向老乡打听，找到了步行上去的小路。因为如果我跟着汽车路这么盘旋走上去的话，那不知要走多少路程。我找到一条小路，这路很险也很陡，但是可以直接上去，大概两三个小时，就可以到花径了。然后就到山顶了。庐山最大的特点是景点非常散，从这个景点到那个景点要走很多路。我两次去庐山嘛，一次是从小道走上去的，另一次我从庐山的南面一步一步往庐山走，所以五老峰啊、含鄱口啊、香炉峰啊都走到了。

有一次我走到香炉峰底下，天黑了能不忆江南，周围也没有旅店，我就到了香炉峰党校。去了以后，我就说，我是人民大学“五七干校”的，到庐山来参观，找不到旅店，周围有什么地方可以住？那位党校校长很热心，问我叫什么名字，我说我叫冯其庸，他一听就说，哎呀，我读过你不少文章，难得见面，你就住我这儿吧，明天我陪你到香炉峰去。我说我还有一个想法，希望你帮忙，你们图书馆有没有《庐山志》？我想整个庐山的情况能够通过《庐山志》看看。他说我们党校有，他到图书馆里帮我借了一部《庐山志》，还招待我吃了晚饭。吃完晚饭，我就自己在房间里看《庐山志》。在庐山的香炉峰底下的党校住了一夜瘟仙，基本上看完了《庐山志》，把重要的部分看完了，心里有数了。
第二天这位党校的校长带着我上了香炉峰，除了在底下看从天而降的瀑布以外，还可以跑到瀑布顶。但是那次没有到瀑布顶，走了三分之二，校长有别的事了，另外我爬上去再下来，又要耽误一天时间。因为我要计算回去的时间，所以就没有走到瀑布顶。

其实再过去就是南栗里，据说陶渊明的故里就在南栗里，为什么叫南栗里呢？因为还有个北栗里。
我第一次去庐山的时候，到了南栗里，南栗里最令人琢磨的是有一块大石头。这块大石头可能比半间房子还大，四四方方，突出在山边，孤零零的一块石头。石头周围题满了字，都是题刻。我细细看了，所有的题刻都看过了，最早的是元代的，元以前就没有了。老百姓说，陶渊明经常坐在这个石头上，看着天上的云彩写诗。我当时觉得怀疑，陶渊明是东晋的人，怎么到元代才有人题刻？陶渊明过世后不久，他的声名就慢慢被传开来了，这是一个高士，不可能到元代才有人题刻。这是我的一个存疑。

后来“文革”结束以后，从1979年起我开始带硕士研究生。我带研究生的时候，也带他们去实地调查了。有一个学生叫叶君远，叶君远跟着我研究吴梅村，毕业后留校，后来是人民大学中文系的主任，已经退了，现在到大连去担任另外一个学校的中文系的主任；还有一个学生叫邓安生，天津南开大学的中文系教授，他专门跟着我研究陶渊明，他们都有开创性的见解。
关于南栗里和北栗里，邓安生有一篇很有影响的文章，他最后确定，陶渊明真正的故里是北栗里，不是我去过的有一块大石头的南栗里。他是怎么确定的呢？因为陶渊明《归去来兮辞》里有一句话，“彭泽去家百里”，他做官的彭泽我也去看过，彭泽距离他的家是100里。当时的“百里”指的华里不是公里，那时候不讲公里，魏晋南北朝的“里”跟后来的“里”也不是一样的长短。邓安生根据魏晋南北朝的“里”的计算方法，计算从彭泽到北栗里，按晋宋时代“里”的计算方法，刚好是100里左右。到南栗里呢，就不是100里的问题了，再加上其他的许多材料的对证，他就写了篇文章梅丽莎·劳奇，论证陶渊明的故里应该是北栗里，证据列了很多。
后来在庐山开会，专门请他去参加了这个会议，因为大家觉得他讲得有道理。因为“南栗里说”有个最大的致命弱点，除了“去家”不是百里以外，在这块石头上元以前没有任何记载，陶渊明他不是元代人，他是南朝的晋宋时代人。
后来我每届带研究生，都带着他们出去调查一个月。国家规定的调查的经费，我不让它落空，我都要用在学生身上，所以我的几届研究生都跟着我出去过，他们后来也觉得受益很多，都觉得实地调查对他们做学问太重要了。华波波
第二次去庐山，我一直到了庐山的最高的顶上椿三十郎，含鄱口什么的都看了，特别是庐山的东林寺，“虎溪三笑”的典故就是发生在这里。陶渊明、慧远、陆修静三个好朋友经常在东林寺见面。慧远有个约定，送客时不过寺前的一座叫虎溪桥的小桥，虎溪桥底下是一条山涧水，叫虎溪。有一次三个人说说走走，不知不觉就过了虎溪桥了，大家相视而笑，今天说得都忘情了，都过了桥了，就告别各自回去了。这成为一个典故，叫“虎溪三笑”。

我到了东林寺李允熙，东林寺还在，但是房子破落，没有几间了。方丈呢也都是一般的人了，谈不上多高深的文化了。虎溪桥、虎溪都还在，虎溪桥名气那么大，桥并不大，也就两三米宽。虎溪桥是不是原来那座桥？我觉得不太可能是原来那座了，但是那条溪水是自然形成的，就是庐山上下来的瀑布，冲击成的一条水的出口丹尼尔夏普，估计这条虎溪位置不会有变化。
我还到了庐山的另外几个寺庙。有一个寺庙，我一下忘了名字了，我去的时候，寺庙前面那个大的池塘里堆满了佛经在焚烧，为什么放在池塘里烧呢？池塘底下有石头，经书堆放在上面烧，我去的时候正好烧完了。哎呀！我觉得这得烧毁了多少古代的珍贵典籍啊。佛经也是我们古代典籍的一种，里面记录着人类的智慧，记录着人类的理想，可是我去的时候，看到它们都被烧掉了。当地的村民告诉我，原来这个寺庙是以藏佛经著名的次元舰队，有很多经书，古代很早的经书都有，结果全部被焚烧掉了。
在池塘边上，我还看到几块石头，那些石头也特别了不起，包括到池塘去的台阶的石头上面都刻满了字。什么字呢陈斌凯？是王羲之写的字刻在这些石头上了，那么王羲之写的字怎么会到这里呢？他们就讲了个故事：抗日战争时期，日本鬼子要把这几块石头运到日本去。从哪里运来的？我想不起来了。到了这个地方，被当地的老百姓知道了，老百姓就把它拦住了，没有让他们运走，就放在这个寺庙旁边，后来就拿来砌池塘了，有的是砌在池塘边上，我还看到上面有字。有三块就砌成台阶，池塘的台阶。我看了真觉得非常可惜，但是那个时候没有力量，跟他们说也没用。老百姓都知道这是文物，国家的文物，总算是没有被日本鬼子拿走，但是自己也没有好好地保存起来。

我现在也想不起来这个寺庙的名字了，当时不敢记日记，因为我“文革”以前记的日记都成了他们批斗的资料了。那时候我不敢记日记，尽管看了这么多东西，不敢写下来。
滑子按：冯先生忘记名字的寺庙是庐山归宗寺。
附：
石磊编《冯其庸艺术年谱简编》：（1970年 庚戌 47岁）3月，人民大学下放至江西余江，冯随校至江西余江。冯在江西三年，利用假日，曾两上庐山，至南昌、九江、鄱阳湖，星子、陶村、彭泽、东林寺、香炉峰等地，还曾利用春节长假，至桂林、阳朔游漓江。这些山水名胜的游览，对冯后来的山水创作，起了极大的促进作用。冯其庸每作山水，他的笔下就会出现他所赏心悦目的山山水水。所以，三年干校，对冯其庸的山水画创作起了极大的推进作用。当然在干校期间，仍是“文化大革命”期间，冯其庸不可能作画。