【书讯】本溪县作者于文华长篇小说《仙路》杀青定稿-枫叶之乡

日前，我县作家于文华以小市镇柳沟王姑祠的传说为题材情醉莲花，经过三年多的潜心创作，长篇章回小说《仙路》（《王大仙姑传奇》）杀青定稿。全书共40回，23万字。
王大仙姑的传说作为一种特有的民俗文化现象，几百年来，在民间影响广泛，素有燕东“妈祖”之誉。作者认为王大仙姑的凄美爱情，恰是东北的梁祝，是东方的罗密欧与朱丽叶。但是，民间传说比较简单长春砍手门，王大仙姑从小自通医道，悬壶济世，只因与长工刘大私自恋爱，偷食禁果而有身孕，封建“礼法”不容而被活埋，仅此而已。
作者为了写好《仙路》这个悲剧故事，在遵循原有基本素材的前提下，努力追求文学性与故事性的统一，对故事情节及思想内涵进行了重新定位和设计，让情节更具有合理性和必然性。同时，把弘扬世间的慈悲情怀和良善精神作为贯穿全书的主基调，使王大仙姑的“神圣和灵验”成为有本之木，有源之水黄喉貂，那就是源于平常而普通的善念善为的不断积累，是量变到质变，有意无意修行的结果，客观上，这种良善民俗文化也会在劝喻调整民风民俗中起到辅助微调作用。作者在塑造王大仙姑这个人物时，力求从情节细微处见慈悲，从平常之中见善良，来呈现这个传奇故事的内在审美价值和文化价值。
小说《仙路》以王大仙姑的前世今生为线索，穿越人神两界，写了她短暂坎坷而又富有传奇色彩的平生，以及她悲天悯人，护佑众生，有求必应，德泽普世的故事。为了使王大仙姑这个传奇人物能立得住，活起来，拉近与读者的距离，使她的非凡和传奇更具有合理性、可信性，更具有典型性人物的艺术真实。小说开启就预设了一个情节，王大仙姑前世是天宫道教教祖太上老君庭前的小仙童，名叫智乙，在老君炉前炼仙丹熬灵药，因偶一疏失，被贬谪到凡尘人间。为她自小懂医道会看万绍芬病，具备了可能性。小道童智乙被贬下凡投生在山东登州府王家庄王姓财主家里，降生临盆时响晴的天空，突现暴雨惊雷，呈异常之兆。因为王家女婴天生聪慧好看快乐西游，识记非凡。有仙灵之气，起名先生故取名灵芝（仙草之意）。王财主男尊女卑观念严重，她不曾上过学，她从小只是跟上私塾的哥哥“听蹭”学习识字。她竟神奇地读懂了一些古医书，小小年纪就能给邻人诊病下药方，不取分文，一时成为当地奇闻。（这与她前世在老君炉前弄药的道童身份是有关系的）但是，其父王财主生性顽固自私，对灵芝无偿给邻人看病又不收银两，极力反对。况且，灵芝出生之日天象异常，王财主自认为是不祥之兆，又有算命瞎子说灵芝与他命里相克，有妨人之相，刘特良导致他从心底厌恶女儿灵芝。（这也是导致结局的内在原因之一。）后来，王家因为官司，一家人夜走关东，来到上山城寨。
来到关东山的灵芝依然好善乐施超酷壁纸，无偿给邻居乡亲送医送药，却无意触碰了当地不良郎中马拐子的利益。马拐子怀恨在心，献计甲长吴大头娶灵芝给傻儿子当媳妇，被灵芝拒绝，进而引发吴王两家矛盾；也因此导致一系列矛盾冲突的发生和激化，这也是灵芝毁灭的外部原因。
书中“活埋”灵芝这一惨烈情节，“裂度”极大，是全书的关键章节，也是作者描写和烘托的重点。在这一过程中，作者始终在思考这样一个不可回避的问题，是什么样的矛盾冲突，才能导致亲生父亲干出活埋亲生女儿这样泯灭人性的举动呢？如果回避或草率地一笔带过这个问题，就会使整部作品失去它应有的文学价值和它应有的份量，这是一个必须要回答、要交代明白的问题。这里既要有家庭内部的矛盾，也要有与社会恶势力的矛盾，既有先前积累的矛盾，也要有现场突发的矛盾，这些前后、内外矛盾的交织纠缠，才会使这个结果成为必然。
再一个要交代明白的问题，就是在封建礼教壁垒森严的情况下，灵芝为什么出现未婚先孕的情况？灵芝不是轻浮，不是淫乱，而是特定的家庭环境造成的。这里，作者为了成功地塑造灵芝这个典型性人物，营造典型性环境，运用排除法，使保护灵芝的力量在消减，毁灭的力量在增加，让灵芝娘去世，兄长出走山东，王财主续娶刁蛮的二寡妇吴腊月，努力突显灵芝失去家庭的温暖和依赖，空前的压抑和孤独导致了青春期的她与长工刘大同病相怜，惺惺相惜，这似乎是一个必然的情感出口。又经过一个“采草药灵芝坠深谷空中蛇灾，伏雨夜刘大入巫山”的偶然事件，才导致灵芝怀孕。其父王财主本来就是嫌贫爱富之人，恼羞成怒，扬言要把灵芝“剁吧剁吧垫猪圈”，也决不能嫁给长工刘大。但是又不能把灵芝留在家里了，要尽快把她嫁出去。歹毒的后妈二寡妇早想尽快把灵芝从这个家挤出去，这正好是个机会。王家急着嫁，还图钱图势，吴家急着娶，有钱有势，二寡妇极力撮合把灵芝嫁给甲长吴大头的傻儿子。吴家抓住王财主贪财的弱点，灵芝怀有身孕劣势状况，火中取栗，不惜下重聘，企图替傻儿子把灵芝娶回家，给吴家传宗接代。王财主和吴大头原来的冤家对头，此时似乎意外地站到了一起，一拍即合，共同成为毁灭灵芝的凶手宝宝百岁照。为了让灵芝死心，他们打死了长工刘大草埋山中。怎奈得灵芝忠贞爱情，不计贫穷，一心要嫁给刘大，当她得知刘大已死的真相时，宁死不屈，决意以死抗争到底，最后，恶人们“为虎伥谣诼菩萨女”，灵芝“守忠贞不惜土埋头”。
长眉李大仙念及灵芝生前悬壶济世，广结善缘，故点化其母女成仙，飞升天台，赐名王大仙姑。灵芝成仙后，依旧体恤生灵百姓，降妖驱邪，福佑一方，惟民间百姓所信奉。
全书情节起伏跌宕，故事曲折离奇，扣人心弦，且生动有趣。同时，适当揉入我们本地的风土人情，民间习俗，季节农事，情节充盈，信息丰富。
通篇阅读这部长篇力作，让我们看到了作者为发掘、丰富和传承乡土民俗文化的良苦用心和责任意识。也希望读者能够共鸣和关注我们本土作家这部《仙路》对乡土文化的贡献和意义。
从文人责任的角度说。作为本溪这块土地养育的作家，应该像一棵棵树木，要尽量多结出几片叶子，使脚下的这块文化土地能越来越肥沃起来。这是一种天然的责任，这不是别人强加的。本溪文化的繁荣离不开一代代文人点滴积累，挖掘王大仙姑传说，创作文学作品，对丰富和繁荣地域文化，弘扬传承良善民俗文化是一件非常有意义的事。
从弘扬善文化的角度说。包括宗教旅游在内的所有乡土文化，对人都应该有潜移默化的教化功能，其核心都劝人向善，王大仙姑传奇本身就是这样，强调因果关系，善有善报，恶有恶报，倡导人们追求真善美。但是，这种文化过往是零散的，碎片化的，是需要有人俯下身子严健军，耗灯油，熬心血，来把这些东西穿珠成串，著书立说，留给后人，使之更具体化，完整化，系统化，丰富其内涵，充实其体量亭房道。使其成为这块土地上的文化财富和发展资源。
从信奉神灵的角度说。信众虔诚地信奉王大仙姑，称颂她的慈悲怜悯之心，佑护众生的担当，有求必应的功德，其中的核心意义就是要光大她的德善之功，流传她的美名，使她成为一种良善文化的符号。使民间信众感悟到信奉王大仙姑的真谛，就是与人为善。从因果关系来说，都是功德，都是会有福报的。“人为善，福虽未至，祸自远矣。”
从打造旅游文化品牌的角度说。做实做大王大仙姑民俗文化品牌，是宣传促销的重要前提。种瓜得瓜，种豆得豆，多少耕耘，多少收获，从外地的经验看，王大仙姑文化是具有旅游品牌文化属性的，如果宣传到位，开发到位，它的市场潜力和经济附加值是巨大的，是长久的，是一劳永逸的，旅游文化产业是朝阳产业，成功的事例比比皆是。远说台湾的“妈祖”文化，近说北镇的歪脖老母文化品牌都做得极好，一业兴，则百业兴，可带动一系列产业的兴起。
这就是文化的力量，文化是有附加值的。过往信众尊崇膜拜王大仙姑，是隐约的，随意的，对王大仙姑是一知半解的，通过文学作品把仙人具体化了，生活化了，完整化了，从而拉近了神与人的距离，会使王大仙姑文化聚像化，走进更多域内外人心里。无论是从信众对王大仙姑的崇拜也好，还是从打造民俗文化品牌发展产业经济也好，《仙路》都是我们乡土文化软实力的体现。
作者简介：
于文华，男，1958年9月生人。辽宁省作家协会会员，市第四届文学艺术学科带头人，县作协副主席。作品发表于省内外刊物，出版文集《静赏孤云》、《五味杂陈》，创作长篇小说《北在哪儿》，发表作品百万字以上。小说《爹》获中国写作学会、《写作》全国征文大赛一等奖；小说《地殇》获全国政协“爱我中华”生态文学大赛三等奖；小说《冻土》获《中国作家》“绵山杯”全国征文大赛二等奖；话剧《深山里的棒槌花》获本溪市文学征文三等奖。