【书院·专题】卫方正《论语解读》3·7-太原文瀛书院
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3·7子曰：“君子无所争，必也，射①乎！揖②让而升，下而饮渣夫的百惠媳，其争也君子。”
注释
①射：原意为射箭凯撒贝利亚 。此处指古代的射礼。
②揖：作揖。拱手行礼。

孔子认为，君子和而不同，没有什么争的。如果一定要争的话，大概就是在射礼之中的射箭吧？比赛时，大家都很讲规则，作揖后再上场，射箭。射完后再下场饮酒。这样的争，不是争权夺利，不是投机钻营，不是你死我活，也不是阴谋算计，而是讲究游戏规则的、光明正大的、有风度的君子之争。
现代奥运之父顾拜旦有一句话：“体育就是和平！”周恩来总理说：“友谊第一，比赛第二。”孔子曰：“君子无所争。必也，射乎？”古往今来的仁人志士的思想，往往殊途同归，不谋而合。
这种崇尚和平，主张“无所争”的思想，在《史记》中有很好的体现。《史记》的十二本纪的第一篇是《五帝本纪》，三十世家的第一篇是《吴太伯世家》，七十列传的第一篇是《伯夷列传》，八书的第一篇则是《礼书》，都是将让的美德置于首位。
从另一个角度讲，“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”不同的人、不同的国家，具有不同的性质，不同的选择和道路，只要能在适合自己的道路上发展得健康幸福，又何必跟别人去争？
闲话
射箭不仅是一项军事技能和劳动本领，而且还是选拔人才的一种重要方式，并因而演变为一项庄重的礼仪活动，不但展示射箭技能，更在于展示一种君子人格。据典籍记载，射有四类：一曰大射，天子诸侯卿大夫将祭而择士，是为大射。大射的地点，天子于射宫，诸侯于大学，卿、大夫于郊。士无臣，无所择，故无大射礼。二曰宾射，宾主相见时举行，天子以诸侯为宾，在治朝行射礼，诸侯则或在朝，或会盟时在国境，卿、大夫、士等在郊。三曰燕射，闲暇时相与射箭宴饮，天子、诸侯在路寝，卿、大夫、士亦在郊。四曰乡射，地方州县之长春秋时属民射于州序，天子、诸侯无此射礼。
从军事与劳动发展而来的射礼，有严格的礼仪规范，赛前赛后的升降揖让，胜负双方的坐立、执弓、饮酒都有细致的规定。比如比赛结束后，胜者执张弓(即张上弦的弓)，而负者执弛弓(松了弦的弓)，就是很有意味的细节。可详参《礼记·射义》。 在这样的礼仪活动中，展示的不仅仅是射艺的精湛与否，还被认为直接关系到人的德行。《礼记·射义》云：“故射者进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固嫡女毒妻，然后可以言中。此可以观德行矣。”又云:“孔子曰‘射者何以射，何以听？循声而发，发而不失正鹄者与你到永久，其惟贤者乎'，若夫不肖之人，则彼将安能以中？”可见，“射”不是单纯的张弓发矢的技能，而是德行、志意的体现与培养。正是因为这个原因，孔子强调君子在射的活动中，不能不争(胜负)。《 正义》云：“射中乃君子所尚，必于平日讲肄，至射时以不胜为耻，盖不胜嫌于不肖，故君子必求中焉。求中即是争，即是争为贤者，故曰‘其争也君子’。惟争为君子，故言于射而后有争也仙武道纪。”孟子更云射者“不怨胜己者,反求诸己。”它脱离了原发性的军事和劳动生产性质，而成为一门体现人格养成的礼仪活动刘怡君老公，被列为孔门六艺之一，也成为当时士人必须修习的一项礼仪。
四种射礼中，大射与乡射都直接与选士有关杀戮之主，“射”就成为与选士密切相关的一个词。如“ 射宫”，既是天子举行大射礼的地方,也是试士的场所。《礼记·射义》云：“古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。”汉代选士有策试，分“对策”和“射策”。射策是指主试者将试题写于简策之上陆钧彦淼淼，分甲、乙等，应试者随意选取作答姜堰人才网，主试者依据等第论其优劣。刘勰《文心雕龙·议对》云：“对策者，应诏而陈政也；射策者，探事而献说也。言中理准，譬射侯中的……射策者，以甲科入仕嘎巴拉。”后来泛称士人参加科举考试为“射策”，高中者称为“射策高第”。
另外，儒家这种“不争”的观点，在道家也有呼应。《老子》中说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”但两家的出发点不一样。儒家从社会的角度出发，注重人事；道家从自然的角度出发，注重天道。在这一点上，两家殊途同归，也算是“天人合一”吧，华波波一笑。
延伸阅读
《论语》【3·16】 《仪礼·大射仪》 朱载堉《十不足》
思考题
如何理解“君子无所争”与“物竞天择，适者生存”的关系？

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