【书楼】徐乾学传是楼：甲富江南，辑刊《经解》（下）-芷蘭齋
其实徐乾学所办幕府，也并非只是拉帮结派，他也干了不少的正事。而有一件文化事业最受所称道，这件事就是他编纂的《通志堂经解》。
《通志堂经解》乃是清初最重要的经学丛编，该书收录了一百四十种古代经学著作，总计有一千八百多卷，这在当时是很大的一项文化工程。然而对于该书的编者，历史上却有着广泛的争论。因为通志堂乃是清初著名文人纳兰成德的堂号，所以这部书大多被后世认定为纳兰所编，更何况《通志堂经解》一书，里面有许多纳兰所写提要。
然而纳兰成德去世于康熙二十四年，而当时他年仅三十一岁。而《通志堂经解》一书从康熙十二年开始刊刻，当时的成德年仅二十岁，古人曰：皓首穷经。也就是说，对经学的研究，要经过许多年的修炼，而年仅二十岁的成德，显然难以编出这么一部大书。于是有不少的人说《通志堂经解》一书其实是出自徐乾学之手，而徐为了巴结权臣纳兰成德的父亲明珠，才把这部书署上了明珠之子的大名。因为那时的明珠把持着时政，徐乾学想通过这种方式来巩固自己的地位。

《毛诗指说》清康熙十九年通志堂经解本，书牌

《毛诗指说》清康熙十九年通志堂经解本，卷首
事情是否真的如此呢？至少乾隆皇帝是这么认为的，弘历在乾隆五十年二月二十九日的御旨中说：“夫明珠在康熙年间柄用有年，势焰薰灼，招致一时名流如徐乾学等互相交结，植党营私。是以伊子成德，年未弱冠，夤缘得取科名，自由关节，乃刊刻《通志堂经解》以见其学问渊博。古称皓首穷经，虽在通儒，非义理精熟，毕生讲贯者，尚不能覃心阐扬，发明先儒之精蕴；而成德以幼年薄植，即能广搜博采，集经学之大成，有是理乎？更可证为徐乾学所裒辑，令成德出名刊刻，藉此市名邀誉，为逢迎权要之具耳。”
弘历明确地指出正是因为明珠是康熙朝的权臣，所以徐乾学才想去巴结他，于是把自己所编《通志堂经解》的主编之名给了明珠之子纳兰成德。弘历认为，《通志堂经解》一书学问渊博，绝非像纳兰这样的年轻人能够做得了的事情。
皇帝都这么认定了，所以《通志堂经解》一书成为了徐乾学巴结权贵的证据。而《续修四库全书总目提要》中也称：“性德举壬午乡试，徐乾学为主考，乾学藉以谄附明珠，是书乃乾学所编刊，而让其名于性德者。”纳兰成德是徐乾学的学生，于是他就借这层关系，跟明珠建立了联系。
事情真是如上所言吗？从各种文献来看，问题并不如人们猜测的这么简单，徐乾学在《通志堂经解》卷首写了篇总序，他在总序中首先称：“秀水朱竹垞谂余：书策莫繁芿于今日，而古籍渐替，若经解仅有存者，弥当珍惜矣。”看来徐乾学并不掠人之功，他明确地说编《经解》一书乃是朱彝尊的提议，而当时徐乾学也觉得从汉代到明末经学变得十分衰微，亚伦格林为此他也收集了不少这方面的著作，听到朱彝尊的建议后，他决定拿出自己的藏书来编一部《经解》。其在总序中写道：
皇朝弘阐《六经》，表微扶绝，海内喁喁向风，皆有脩学好古之思。余雅欲广搜经解，付诸剞劂，以为圣世右文之一助卡通之窗，而志焉未逮。今感竹垞之言，深懼所存十百之一又复沦斁，责在后死，其可他诿？因悉余兄弟家所藏本，覆加校勘，更假秀水曹秋岳、无锡秦对巗、常熟钱遵王、毛斧季、温陵黄俞邰及竹垞家藏旧版书若抄本，厘择是正，总若干种，谋雕版行世。门人纳兰容若尤怂恿是举，捐金倡始，同志羣相助成，次第开雕。经始于康熙癸丑，踰二年讫工。藉以表章先哲，嘉惠来学，功在发余，其敢掠美。因叙其缘起，志之首简。
虽然传是楼藏书量很大，但同样也有一些未备之本，于是他就找到了当时的藏书家，比如曹溶、钱曾、毛扆等人。徐乾学从那里借到了自己未备的经书，而后编成了《通志堂经解》，他准备将这部大书刊刻出来，但是要刻这么一部大书，显然需要一大笔钱。而他的弟子纳兰成德很赞同这件事，为此纳兰捐出一笔刻书之资。在纳兰的带领下很多人纷纷捐款，经过两年的时间，这部大书终于刊刻完毕。

《经典释文》三十卷 清康熙十九年通志堂刻通志堂经解本，书牌

《经典释文》三十卷 清康熙十九年通志堂刻通志堂经解本，卷首
从这篇总序来看，徐乾学明确地说，《通志堂经解》一书乃是朱彝尊提议，而自己所编者，纳兰成德只是出资人之一。徐乾学完全没有说，该书是成德所编。如果以理来推，徐乾学为了巴结明珠，将该书的主编之名改为了成德，那他的这篇序言肯定不能这样写，他应当说成德编此书是何等的有价值，而不能仅称成德只是捐了一笔钱。因此王爱亭在其博士论文《昆山徐氏所刻<通志堂经解>版本学研究》中称：“依徐氏序中所言，《通志堂经解》的刊刻缘起，是其担心现存宋、元等经解文献继续沦亡，并为响应朝廷稽古右文的号召。徐氏早已怀抱辑刻经解的愿望，又受到朱彝尊进一步的触发，于是付诸行动。从搜罗底本，到校勘，到开雕，审其语意，皆亲自操办，并未让功于他人，且有‘功在发余，其敢掠美’之谦辞。至于成德，除称‘尤怂恿是举，捐金倡始’外，并未提及他于此事的其他贡献。若是为别人编刻的书作序，这样彰显自己而忽略主人，于情于理不符。”
关于徐乾学乃是《通志堂经解》一书的真正编纂人问题，其实相应的史料多有记载。陆陇其在《陆清献公日记》中写道：“廿三，在朱锡鬯所，见通志堂所刻敖继公《仪礼集说》、卫湜《礼记集说》、王次点《周礼订义》、杨复《仪礼图》。又见宋陈均《皇朝编年录要》，系宋板。又见李焘《长编》，系抄本。锡鬯言，通志堂诸书，初刊时皆有跋，刻在成德名下，后因交不终，刊去。然每页版心，通志堂之名犹在。”康熙二十九年九月二十三号，陆陇其见到了一些通志堂所刻之书，而朱锡鬯则告诉他《通志堂经解》的初刊本后面均有署名纳兰成德的跋语，但因为朝政有变，后来刷印的《通志堂经解》一书，就把纳兰成德的跋语都去掉了，可是版心的通志堂之名却未曾剜掉。
由此可知，《经解》一书的书版，徐乾学还是给了成德，而后成德以此书版继续刷印。清姚元之在《竹叶亭杂记》中载有此事：“《通志堂经解》，纳兰成德容若校刊，实则昆山徐健庵家刊本也。高庙有‘成德借名，徐乾学逢迎权贵’之旨。成为明珠之子。徐以其家所藏经解之书荟而付梓，镌成名，携板赠之，《序》中绝不一语及徐氏也abibas。”
既然如此，那么纳兰成德究竟懂不懂经学呢？或者换一种说法：徐乾学是否仅是自己编出了该书，而后署上了纳兰成德之名呢？其实从其它资料来看，情况也不尽然，朱彝尊在《合订大易集义粹言序》中说：“吾友纳兰侍卫容若不谬网，读《易》渌水亭中，聚《易》义百家插架，于温陵曾氏穜《粹言》、隆山陈氏友文《集传精义》十八家之说有取焉，合而订之，成八十卷。择焉精，语焉详，庶几哉有大醇而无小疵也乎。刑部尚书昆山徐公嘉其志，许镂板布诸通邑大都，用示学者，乍发雕而容若溘焉逝矣。”
看来在此前，纳兰成德也藏了一大批经学著作，他尤其对《易经》感兴趣，并且成德也曾根据自己的藏书，编出了八十卷本的易学著作。成德的这个行为被徐乾学听到后，大为赞赏，并且徐答应他将把成德的这部经学丛书刻板发行，以便让更多的人知道成德在这方面所作出的成就。可惜的是，徐乾学刊刻的这部经学著作刚刚开始，成德就去世了。但这段记载足以说明，纳兰成德对经学也有研究，为此他搜集了一批这方面的著作。
这样说来，《通志堂经解》一书中也有一些成德所藏之本，而这些本中也应当有他的研究成果，所以说把《经解》一书全部视为徐乾学所编，而纳兰成德受益，也不是一个完全的事实，更何况古代出资人来署名也是一种贯例。为此，王爱亭在其论文中称：
又有论者以为，既然《通志堂经解》为纳兰成德捐资刊刻，则成德便应拥有编刻权。此则牵涉到关于著作权的问题。古人编书、刻书甚至写书，确实存在一个署名问题。以清人刻书为例，《常州先哲遗书》题为盛宣怀辑，实为缪荃孙代办；《粤雅堂丛书》题为伍崇曜编，实为谭莹代辑。一般的惯例即是，谁出资则署谁的名。《通志堂经解》的情况，与此相类，又有不同。一则，从《经解》的刊刻过程看，成德并非唯一的出资人，而大端实为徐乾学。二则，成德与徐乾学不存在幕主与门客的雇佣关系，而实际是情况是徐氏辑刻了《经解》，出于政治目的，赠予了成德，而署以成德之名。
显然，徐乾学编《经解》而让纳兰成德冠名，确实有其政治目的在，然而未曾想徐乾学却吃了瓜落儿。他在康熙二十九年休致回籍，他先来到了苏州太湖边纂修《大清一统志》。即便他远离了朝廷，但还是有人想办法攻击他，比如康熙三十三年八月二十七日的《川陕总督佛伦为报江南总督傅拉塔逝后徐乾学等人情形事奏折》中，傅拉塔首先向玄烨称：“伊徐学乾受国大恩，位极首辅大臣，不图至死酬报，惟以施用奸诈之计，结伙为党，诬杀他人为念。皇上明鉴如日月，宽容如天地，未治重罪，仍宽宥保全，遣之返回。对此理应感激，悛改从前之狼心，安静度日，至死笃念皇父之恩。闻傅拉塔故去，众皆叹惜，唯徐乾学开心，宴饮庆贺，非但有悖于为臣之道，可谓不可留世之大罪人也。奴才有闻，商罪贯盈，天命诛之。”
傅拉塔去世后，徐乾学仍然跟他人出席宴会，佛伦认为这样的人该杀，而后他接着又称：“再，以奴才所见所闻，敬陈于皇父。奴才追惜傅拉塔之忠良，念其为皇上效力，闻讣之顷，即遣家人往吊。此前往之人自江南返回后，闻得，傅拉塔谢世不久，昆山县及邻近嘉定县之民举皇上龙亭，置于县衙，不令征收兼征之钱粮，詈骂知县，甚至殴打。知县惧，往报巡抚宋荦。宋荦曰：总督逝世数日，民即行之如此乎？庶民不能行，必有教唆之人爱上大明星。著通报，惩处之。等语。奴才窃思，此皆徐乾学之意，宋荦虽言之如此，未必行此事。”
这位佛伦把宋荦的一些行为认为是徐乾学的指使，而其证据只是说自己琢磨可能是这么回事，如此的无中生有，可见有多少人想方设法置徐乾学于死地。看来文人参与政治，大多结果不好。好在他刊刻的《通志堂经解》广受后世所看重，后来《通志堂经解》的出版归了内府。乾隆五十年，弘历命将此书版进行整修后重新刷印黑道豪门主母，虽然他对徐乾学的言语上都有贬义，然而对于此书的刊刻弘历却予以赞同，这也可以说明《通志堂经解》一书有着很高的不可替代的学术价值在。
也正因为这个原因，虽然《通志堂经解》仅是清代刻本，然而该书的初印本却十分的难得。叶德辉在《书林清话》卷九中说：“今通志堂全书初印者，全部绝少。乾嘉间如孙星衍《孙词书目》、倪模《江上云林阁书目》所载，缺种极多。吾藏初印本全本两部，可以睥睨诸君矣。”
而今，《通志堂经解》一书的初印本依然十分的罕见，我仅见过两部零种，而全套者却从未出现在市场上。因为此书刊刻精美，以至于《天禄琳琅书目续编》中也收录有该书零种，并且被著录为宋刻本。
关于徐乾学的藏书楼，2007年底，我来到昆山，当地的友人沈岗先生及祁学明老师带我来到了昆山中学，祁老师说这里曾是徐乾学的故居所在。展眼望去，这里是一片的教学楼，已然没有了任何的痕迹。然而关于徐乾学旧居的地址，郑伟章在《文献家通考》中首先称：“徐乾学，字原一，号健庵，江苏昆山人，居马鞍山北遂园无可厚非造句。”看来遂园方是其所居之所，如此论起来，传是楼也应当在遂园之内，这个猜测可由彭士望的《传是楼藏书记》为证，因为其明确地称该楼“启后牖，几席与玉峰相接。”如此说来，传是楼应该就建在马鞍山脚下的遂园之内。

回望正门
关于遂园的来由，刘军在《昆山徐氏家族与遂园雅集》一文中有着详细论述“在马鞍山北麓，有一座非常美丽的园林，最初的名字叫‘附巢山园’。根据史料记载，它最早的主人是顾震寰，字附巢，后被葛芝的祖父所买，改称‘北园’，葛芝在此度过了美好的童年时代。北园后售予李氏，再后来被葛芝的朋友徐开任所购。葛芝这样形容北园之美：从园而望，山环抱焉。岩石峻洁，草树幽邃，至是有加。盖昆山之胜，于斯为最已。后来，徐开任将北园转给侄子徐乾学，徐氏改北园为遂园。遂园有着丰赡的文化历史内涵，是亭林园内值得珍视的文化遗产。”
遂园除了藏书，更重要的活动则是徐乾学在此举办了耆年会。当时的盛况，他们均将其写入了诗中。
徐乾学去世后，到了康熙四十四年，玄烨南巡，他登临马鞍山，来到了遂园。徐秉义率子侄在园门接架。玄烨赏赐给徐秉义自己的书法作品以及宫扇，并且详细问到了徐乾学和徐元文墓地情况。可见，玄烨还未曾忘记这两位著名的文臣，当时有很多百姓听说皇帝光临此园，于是很多人堵在周围看热闹，这是这场活动更加让遂园名扬天下。
可惜的是遂园到了雍正年间就荒废了，乾隆元年，遂园这片荒地上成为了无主的埋葬之地，故而改名为普义园。乾隆年间，沈德潜的朋友在游览遂园时，以此处的墙壁上看到了一首诗，此诗是吴江诸生郁扬勋所作《憩徐氏北园池上》：“溪堂杂菱荇，沙屿散凫鹄。围棋曾几何，已动西州哭。因悲平津邸，事变惊凉燠。三咏华屋诗，徘徊倚修竹。”这位朋友将该诗抄录了下来，多年后送给了沈德潜。沈在此诗的小注中感慨道：“司寇公北园余及见其盛衰。作者此诗应在初零落时，故有世事变凉燠之感八股文范文，今则废为义冢矣。曲池之平，华屋之倾，古今一辙，可胜慨然。”
时至1983年，当时的昆山县政府拨款重新将遂园修造了起来，而该园的设计者则是出版同济大学园林专家陈从周、吕典雅。而今遂园被包在了亭林园景区之内，2017年6月我再次来到昆山，特意到亭林园内寻找修复起来的遂园。

遂园指示牌

翠竹之路
亭林园位于江苏省昆山市马鞍山东路一号，购票入内穿过中轴线，走到顾炎武纪念馆门前，而后由此右转，沿着山侧的道路，继续向前走，在路边可以看到前往遂园的指示牌。

遂园大门

入园第一眼
马鞍山平地耸起，其四围都是一望无际的平原，这使得该山显得很是突兀，江南的山果真有灵秀在，这不仅是因为山边的河流及其池塘，更多者是江南的山令人满眼皆绿。而马鞍山的侧旁则是翠竹满山，沿着竹旁的小路，一直向西北方向前行，走到山的北侧，首先看到了一堵江南的门墙ume安贞。而门楣上则是大大的两个字——遂园。

围水而建

另一侧的景色

先沿着左侧路前行

叠石手法

隔池相望

感觉楼顶有些怪异
走进大门，里面的视野很是开阔：遂园正中的位置乃是几亩地大小的池塘，而道路沿着池塘两侧分别展延。我选择了左侧山脚下的路，此路很窄，然右边是水左侧是竹，这种感觉让自己略显焦躁的心态瞬间得以宁静。走到池塘正中的位置，至此方看清遂园内的主体建筑，而是在池塘的对岸，但那组建筑看上去有些特别，虽然我知道这些建筑都是重新修复者，但我还是希望从那里能够看到跟徐乾学有关的遗迹。

细看一番，这个捷径还是穿不过去

马鞍山山脚北侧

由此穿行

小桥流水

匾额

原来上面是探照灯
来到了池塘对岸的古建前面，门楣上却写着“得江山助”不知道这是不是该楼的名称中华民国颂。然而楼下却坐着一些休闲之人在那里打牌聊天，我举着相机的样子令这些人侧目，故只好躲到远一些的地方再去拍照。沿着古建向上望去，原来上面是一排排戏曲舞台上用的射灯，难怪站在对岸望过来感觉有些异样。沿着侧旁的台阶来到楼的后方，遂园的后墙设计成了碑廊，沿着碑廊一一看过去，却未曾发现徐乾学的手笔和诗作。

向上探看

这里碑廊

从后门穿出

对称

遂园北侧的建筑
从碑廊转出，来到了遂园的后门，这里面仍然是环山之路，在这一带仍然修建了一些景观。一一看过去，这些景观均与徐乾学无关，这个结果当然令我有些失落。但转念思之，遂园能够再次修复起来，我已然是不错的结果，不应该再有那么多的苛求了。
微信号：zhilanzhaiweili
藏书家韦力的古书之媒