长泰城隍庙辨考 [文化研究]-我是戴老师

[文化研究]
长泰城隍庙辨考
戴 咏 声
【摘 要】在创意时代的今天，作为创意对象和创意手段之一，传统文化越来越受到人们的重视，长期以来作为封建迷信而被封存的城隍文化也重新进入人们的视野。随着宗教信仰自由政策的落实，各地的城隍庙开始修复重建，各种传统民俗活动逐步恢复，形成传统道德文化、社会慈善文化和休闲旅游文化。本文拟通过对长泰城隍庙的辨考，希冀对长泰城隍文化的宣传推广和应用起到一定的促进作用。（全文约11000字）
【关键词】城隍庙 辨考 长泰
一、城隍封神之由来
城隍是我国原始自然崇拜的神之一。最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。水墉是农田中的沟渠，水墉神也就是沟渠神。后来古代的城市需要修筑城墙，城墙之外还要有一圈护城壕。有水的城堑称为“池”，无水的城堑则称为“隍”。“城隍”二字，始见于《易经》泰卦的上六爻辞：“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。”其中“城”本意指城墙，“隍”指城壕（护城河）。城墙、城壕在防卫敌人、猛兽攻击，保护一城百姓安全上，功莫大焉。于是水墉神便升格为城隍神，被视为城市的守护神。
汉代起，城隍逐渐由自然神演变为人神。三国、两晋、南北朝时期，城隍信仰不断增强，王曲城隍祭祀活动亦不断兴盛。进入唐代，城隍祭祀在各地已经蔚然成风，地方官每年定期或在地方遭遇旱涝天灾时，代表一方民众祭祀城隍。王曲城隍紧邻唐长安城，更成为官府及民众祭祀的对象，我们可以想见当时祭祀活动的盛况。宋代城隍神被正式列入祀典，并明确规定，新官到任三日内，必须拜谒城隍庙，这是借用神明的威力来管制官吏。王曲城隍纪信也被封为“忠祐安汉公”，元代时追封为“辅德显忠康济王”。
明代，朱元璋更是推崇有加。相传朱元璋称帝之前，曾经宿身城隍庙而幸免大难。朱元璋称帝之后，于洪武元年（1368年）,下旨封都城隍为监察司显佑王，职位正一品；与朝廷的太师、太傅、太保“三公”和左右丞相平级。同时封各府城隍为监察司民城隍威灵公、职位正二品；封州城隍为监察司民城隍显佑侯，职位正三品；封县城隍为监察司民城隍显佑伯，职位正四品。正是在这一时期，各州府县，纷纷修建城隍庙。都城隍庙由皇帝亲自敕建，皇宫拨付银两，庙内住持由朝廷直接任命，各府、州、县则按照等级，依次效仿，规模等级完全参照地方官署衙门，按级别配制冕毓官服。明洪武三年（1370年）朝廷颁布了专门祭祀城隍的典章制度。并下诏去除了城隍封号，封京都城隍为“都城隍”。其它只称某府某州或某县城隍。
二、长泰城隍庙之历史传承
正是在上述背景下，长泰城隍庙兴于元，而盛于明；延于清，而续于今。
长泰自五代后周显德三年、也即南唐保大十四年（公元956年）置县，至今已历一千零五十七年，是现漳州市所辖置县已上千年的三个县份（龙海、漳浦、长泰）之一。历代民风淳朴，厚礼重文，科甲鼎盛，除元代无考外，宋、明、清三代共有进士53名，明宣德五年庚戌科（1430年）进士林震状元及第，为漳州府唯一一位状元；戴氏先祖——明正德九年甲戌科（1514年）进士戴时宗，官至都察院左佥都御史，戴时宗曾孙、明万历十四年丙戌科（1586年）进士戴燝官至监察御史，号称“祖孙执法”，戴燝五世堂兄、明隆庆二年戊辰科（1568年）进士戴燿，官至太子少保、兵部尚书、总督两广军务。同时，孔子、朱熹、妈祖、保生大帝、城隍庙、关帝爷、孝子神等信仰崇拜，香火不断，连绵不绝。“矧（戴按：音shěn，况，况且。）泰隶漳郡，版图虽尾诸邑之后，而其中之髦俊，后先相望。首以文章魁京闱，甲天下；次以事功，显当时，在全漳且称右出。”（1）“泰虽弹丸，数百年来，擢巍科，取上第，群超萃拔，以及经明行修之士，奇材异能之流，凤翥师麟，后先踵起，是诚气运之厚，而邦国之光也。”（2）
有关长泰城隍庙的现存文字记载最早有三处，都在清乾隆庚午年（1750年）《长泰县志》中，分别是：卷之二规制志·坛庙之《城隍庙》（3），卷之十一艺文志·记之《城隍庙记》（4），卷之十一艺文志·记之《重建城隍庙记》（5）。前一篇是修志当年所记述，后两篇是收录明官员或邑人的记述。长泰从明朝至民国年间先后修过七部县志，分别是：明嘉靖丁卯年（1555年）、明嘉靖戊午年（1556年）、明万历壬午年（1582年）、明万历甲辰年（1604年）、清康熙丁卯年（1687年）、清乾隆庚午年（1750年）、民国三十五年（1946年）。这七部县志中，嘉靖前、后志已散失不全，万历前、后志更佚失无存，仅有康熙志、乾隆志、民国志较为完整。而清乾隆庚午年（1750年）知县张懋建修纂的《长泰县志》是一部承先启后又颇具功力的旧县志，可惜这部旧县志原版尚未寻到，仅有民国二十一年（1932年）县长谢梅年重新刊行的铅印本。依据这部铅印本，长泰县地方志编纂委员会于1990年2月以横排版重新付印。
现根据这个版本，就有关问题辨识如下：
（一）关于建庙地点、建庙时间和主持修建的行政首长。
1、建庙地点。《城隍庙》云：“在县治西，旧在东。”《城隍庙记》云：“按旧制，城隍县治东。”《重建城隍庙记》云：“厥初，庙祀在邑东偏，移北。”据以上记述，城隍庙地址原在县治东边，大致临龙津溪畔，与慈济宫毗邻，后来迁至县治西边，即现址解放路西段尽头北侧。查考县治旧址在解放路中段偏西内退北侧，上世纪九十年代初营建县政府新大楼，特意留旧县衙旧址柱础两枚于新大楼前广场平台。如此算来，城隍庙现址距县衙不过百来米，原在东边距县衙也不过两百来米。
2、建庙时间。《城隍庙》云：“元至正九年，达鲁花赤（戴按：达鲁花赤，元代官名，蒙古语“镇守者”之意，汉译“监邑”。）林干儿移建今所。”《城隍庙记》云：“国朝洪武二年章吉仁，令邓清迁今址。”据以上记述，《城隍庙记》问世在前，可记述时间在后；《城隍庙》问世在后，记述时间却在前。两个时间，到底取何者为准？难道清乾隆庚午年（1750年）修志时有了新的发现，然后记入《城隍庙》中？此说也有可能。查考明邑人唐泰所撰《长泰县慈济宫记》（6）记述，慈济宫乃元监邑忽都火者所建，忽都火者是元至正十九年到任，比林干儿晚十年，城隍庙为元达鲁花赤林干儿移建也在情理之中。不过，元至正九年（1349年）达鲁花赤林干儿移建也只比洪武二年（1369年）邓清迁建早20年。而事实上，元达鲁花赤林干儿“移建”之前，不是早就存在了吗，也许是宋？甚或是置县之初就有了？
3、主持修建的行政首长。《城隍庙》云：“达鲁花赤林干儿移建今所。”“明洪武二年，令邓清重建。”“宣德六年，令刘奎修。”“成化十七年，知府姜谅檄令刘铎重建庙堂……”“（嘉靖）三十七年，令萧廷宣改建八角亭。”“嘉靖三十九年，令王用文废社学为寝室，两廊及仪门内外，塑诸神像，竖坊大门左……”“万历九年，令方应时捐俸资及岁网节省羡余，民争出资佐之。”“清朝，庙颓塑敝，令柴允钦重修。”“乾隆戊午年，令元玉衡，会绅士，醵金修葺。”“庚午，令张懋建，复于大门内设屏门一座……”。《城隍庙记》云：“令邓清迁今址。”《重建城隍庙记》云：“邓侯建之，刘侯、萧侯修之，岁久寝坏蠹甚……遂安方侯下车，展掺四顾，怃然曰：‘非我也孰为兴此者？……。’”
据以上记述，长泰城隍庙历代均有兴废，主持修建的行政首长涉及元、明、清三代的林干儿、邓清、刘奎、刘铎、萧廷宣、王用文、方应时、柴允钦、元玉衡、张懋建等十一个县令（知县），其中刘铎、方应时修建过程较为详细，邓清修建时正值洪武皇帝大封城隍神之时，具有开拓性的意义，萧廷宣修建时正值倭寇横行东南沿海、进犯长泰之时，城隍神大显神威、护城佑民，别有象征意义。邓清、刘奎、刘铎、萧廷宣、柴允钦载县志名宦篇（7），王用文、方应时载县志德政篇（8），林干儿、元玉衡、张懋建载县志历官传（9）。从中也可见城隍庙的持久不断和香火明旺。
（二）关于修庙原因、资金来源和祭祀灵验。
1、修庙原因。历次修庙基本皆因年久失修，倒塌严重，不得不修，但有几次比较特殊，如前所述，邓清修建时正值洪武皇帝大封城隍神之时，具有开拓性的意义，萧廷宣修建时正值倭寇横行东南沿海、进犯长泰之时，城隍神大显神威、护城佑民，别有象征意义。刘铎修建原因还有上级知府的指示，并亲自到庙里住宿考察，做了大量的准备工作，在发展生产、修生养息，扫除盗贼、平定战乱之后，才精心取材、动工兴建，修建结束时的落成典礼也非常隆重。方应时修建前也是亲自到庙里仔细考察，并发出“非我也孰为兴此者”的志愿，同样做了大量准备工作，发展生产、修生养息，详细规划、精心设计，前后用了六个月时间才建成，四面八方的人都来参加落成典礼。
2、资金来源。历次修庙的资金基本都是县令（知县）带头捐献薪俸，以此带动普通老百姓捐款捐物捐工，刘铎时“总得钱二百四十缗”，方应时时“得百余缗”，没有动用官府的钱。这仍是今天维修保护古建筑文物的一个重要筹款渠道。
3、祭祀灵验。《城隍庙》云：“明洪武二年，令邓清重建。初，敕封‘监察司民城隍显佑伯之神’，三年，止称本县城隍之神。以祭山川后一日祭之，后合祭于风云雷雨山川坛。三月清明，七月十五，十月一日，又祭于厉坛。遂无专祭。新官到任，则备牲醴祭告。”初封“监察司民城隍显佑伯之神”，三年后只称本县城隍之神，正与前述洪武皇帝大封城隍神相符。从祭祀节日看，每年要祭祀五次，每逢新官到任，都要备办三牲礼品到城隍庙致祭。《城隍庙记》云：“明年旱，祷神则雨。又明年，龙溪、南靖邑大水，山崩，坏民舍万余间，溺死者千数。我邑，界摄其间，神飧我祭，山峙川翕。……非神佑，曷克速灭？”《重建城隍庙记》云：“环漳十邑，唯泰邑城隍神最灵。嘉靖己未倭寇万人攻城，……（萧）侯捍御多策，神数假威灵。故强寇挠败，墨守益坚，德交归焉。若水旱灾祥，又各以类应矣。”洪水、旱灾、盗贼、疫病、战乱，等等，皆有神佑，得以去除。当然，最终靠的还是法律的约束、道德的鼓励，靠的是上下一心，共同抵御，靠的是民众自身的力量。
三、长泰城隍庙之规制现状
经研读资料、现场考察和与庙祝、城隍庙周边几位耄耋老人座谈，我们了解到长泰城隍庙的详细规制以及供奉祭祀情况。该庙位于县治西边水晶山脚下，现解放路西段尽头北侧。庙前原有空地一片，庙东侧有一株古榕树，枝叶繁茂浓密。西侧建国前曾建有一小汽车站，往漳州方向都由此公路通行。
该庙共分三进：
第一进为四柱三门牌坊式仪门。中间是一高大开阔的木门，两旁各留一边门，雕镂彩画，精巧细腻，仪门前摆放一对石狮（已遗失），中间大门两旁挂一副木刻对联：“为善必昌，为善不昌，祖宗之余殃，殃尽必昌；为恶必灭，为恶不灭，祖宗之余德，德尽必灭。”大门托在一对螺旋形石门墩上面，这对石门墩左右上下雕刻有各种花纹，做工精细，（现还保存一只）。两边门东西两旁各有木栅栏一间（东西墙为砖石墙，其余三面为木栅），人们从外面看，能一目了然，看到木栅栏内各站立一匹高大的枣红色泥马，马旁各有一个马卒立像。东侧木栏里还站立一尊泥像，身高丈余，头大如篓，右手掌遮眉，极目远眺，能看千里，称为“千里眼”。西侧木栏里立一同形象的泥像，右手高抬，手指向耳朵，能听八方，称为“顺风耳”。这两尊神像专为城隍爷做侦察工作，故也称眼报神和耳报神。
进入前大门，正中一长方形天井，地面铺着整齐光滑的石板条，顺天井正中石板路可直通大殿钟鼓亭。该亭与大殿紧密相连，形成一体，构造质朴古雅，彩画精美细腻，亭中挂一口大铜钟、一面大皮鼓（钟、鼓现已无存）。据说每月逢朔望日，守庙的庙祝就敲钟擂鼓在神前念经。天井东西两侧建有长廊，也称东西两院（已半废，原农业局借用，已归还），两院各有六小间，每小间都祀有神像。东侧第一间祀黑无常，西院第一间祀白无常，形象都十分吓人，面前左右各立两个鬼卒。
东西两院第二、三、四小间祀城隍的佐吏，也称“六房科”，每小间各祀一尊泥像，不知他们的名号，据估测应是封建王朝设置的吏、户、礼、兵、刑、工六部。这是用来管人间的人事、钱粮、礼制、兵戎、刑狱、营造等工作。
东院第五小间祀“善恶司”（也称四不愿），这四尊神像皆挺身肃立，据说他们是“石崇、甘罗、彭祖、嫦娥”四人。石崇代表富，甘罗代意禄，彭祖代表寿，嫦娥因有福气吃到王母娘娘的长生不死丹，奔到月宫，代表福。所以后人称这四尊神像为“福、禄、寿、富”。为何又称“四不愿”，也许是不愿与不虔诚的人分享“福、禄、寿、富”？也有的说他们对其所代表的“富、禄、寿、福”仍感到不满意，还想追求更舒适的生活，所以心中还存在不愿。这就可谓“人心节节高，不知福中福”。
东院第六间祀阴阳界伯公，据说是专职办理阴阳交接的出入手续。
西院第五小间祀阎王爷（亦称阎罗万岁爷公），仪态严肃，手捧玉珪，居中正襟危坐，两旁有判官、书吏、牛头、马面四尊神像，据说判官姓陆，专管人间的生死簿。
西院第六小间祀朱公婆，据说姓朱是一对老夫妻，生前夫妻十分和睦，白发偕老，是美满幸福家庭的典范。人们如果有夫妻不洽，家庭不和谐之事，可向朱公婆祈祷请愿，会得到理想的结果。
城隍庙从第一进牌坊门、天井两旁的东西两院都在1980年被拆除。建造数百年的古建筑毁于一旦，前面建设农业局大楼，东西两院神像都被毁，房屋被借用。现今只保存下第二进大殿及钟鼓亭，殿内门、窗、屋顶、梁拱、石柱、牌匾都完整保留。中央两支石柱上有石刻对联曰：“善恶必报，迟速有期。”另有两支石柱的底盘雕刻着各种花纹，精美绝伦。大殿内光线昏暗，殿内迷离暗淡，阴气逼人。靠后墙正中平台上供祀大城隍爷坐像，大城隍爷面前竖立一排红漆木栅栏，木栏前面排放神案供桌，上祀二城隍爷塑像，像高约三尺。案前地上立四尊衙役立像，人们偶然进入这座幽深神秘的殿堂，仿佛走入一个阴森可怕的世界，恐惧心情油然而生。
由大殿旁的通道可直通第三进平房式的房屋，入门当中是小天井，左右各配厢房一间，后列五间成横排，供祀注生娘娘和十二宫婆姐，另二祀三宝佛和狱王（第三进后殿现为农业局宿舍楼）。整座庙宇（包括仪门、左右厢房、中殿、后殿），总建筑面积约2228.3平方米。
关于城隍的祭祀，长泰城隍爷神是漳州十县最灵验的神，建庙后年年风调雨顺，国泰民安。据说，二城隍爷神像可随时移动，每逢天大旱，就在庙内天井搭祭坛，把二城隍爷像移到坛上求雨，经常在三、五天左右就会天降大雨。历年来，长泰城隍庙香火十分旺盛，特别是秋收后，农民谢土、祭“田熟”，几乎每家每户都备办三牲米糕到城隍庙致祭，亦叫“补运”。非常热闹，年年如此，代代相传，形成惯例。现今为每年农历三月二十日祭祀注生娘娘，三月二十八日祭祀城隍爷公，七月二十八日关巷口，无分香的情况。
2004年8月经庙委会呈文申请，县政府审查批准城隍庙为县级第六批古建筑文物保护单位，保护范围为整座庙宇。农业局大楼终于又被拆除，城隍庙还原旧址，环境得到改观，群众十分拥护，这是县领导及有关部门对古建筑历史文物的重视。该庙与关帝庙、孝子圣侯庙、戴氏先祖石牌坊、状元出生地等，成为县城周边古建筑和宗教旅游景点，该庙还每年利用善款进行慈善助学活动，收到很好的效果。
附录：（戴咏声校点并注释）
（一）清乾隆庚午年（1750年）《长泰县志》卷之二规制志·坛庙
城隍庙
在县治西，旧在东。元至正九年，达鲁花赤（戴注：达鲁花赤，元代官名，蒙古语“镇守者”之意，汉译“监邑”。）林干儿移建今所。明洪武二年，令邓清重建。初，敕封“监察司民城隍显佑伯之神”，三年，止称本县城隍之神。以祭山川后一日祭之，后合祭于风云雷雨山川坛。三月清明，七月十五，十月一日，又祭于厉坛。遂（戴注：此后。）无专祭（戴注：专门的祭祀节日。）。新官到任，则备牲醴（戴注：酒肉祭品。）祭告。宣德六年，令刘奎修。成化十七年，知府姜谅檄（戴注：发文要求。）令刘铎重建庙堂，仪门各三座，左右两庑（戴注：音wǔ，堂下周围廊屋。）各五间。嘉靖三十九年，令王用文废社学为寝室，两廊及仪门内外，塑诸神像，竖坊大门外左，匾曰“福民祠”。甬道旧有参亭，三十七年，令萧廷宣改建八角亭。内匾曰“肃恭”，外匾曰“瞻仰”，后废。岁久，庙庑朽蠹（戴注：虫蛀。），胥（戴注：小吏。）徒学究据其中。万历九年，令方应时捐俸资及岁网（戴注：年底梳理。）节省羡余（戴注：盈余。），民争出资佐之。新堂寝建亭露台上，询君意以避风雨。而庑旧为房，后只疏栏，绘善恶报应壁上。于是城隍尊（戴注：得到景仰崇拜。），而民知严畏（戴注：庄严敬畏。）矣。有记见《艺文志》
清朝，庙颓塑敝，令柴允钦重修。太封戴公锭（戴注：戴锭，人名，称戴公。锭，原文为火字旁。），倡捐士民，鸠（戴注：鸠集，即纠集。）金佐之，遂复旧观。历九十余年，瓦木敝蠹，夹室两庑，闲人杂居，爨（戴注：音cuàn，炉灶。）火熏煽，多所损坏。乾隆戊午年，令元玉衡，会绅士，醵（戴注：音jù，凑集。）金修葺。庙复元固（戴注：原来的样子。）而仪门尚阙（戴注：高高的耸立。）。庚午，令张懋建，复于大门内设屏门一座，顔曰：“严肃”。仍修后殿，两廊，照墙，庙貌整齐，焕然一新。
（二）清乾隆庚午年（1750年）《长泰县志》卷之十一艺文志·记
城隍庙记 成化十五年己亥癸冬 明邑令刘铎
按旧志：城隍县治东。国朝洪武二年，令邓清迁今址，垂百余年。余（戴注：刘铎自称。）令是邦（戴注：到该县任县令。），肇禋（戴注：肇，开始，第一次。禋，音yīn，祭祀。）宿庙，顾叹材（戴注：房子木料。）蠹将圮（戴注：音pǐ，倒塌。）。客曰：“知欲圮而先修之，智也；瓦木罔（戴注：音wǎng，无。）折毁，择可登庸（戴注：用。），仁也；节材省力，惠也；神乐栖所，礼也。使君一新，众谷骈（戴注：音pián，二马并驾，意为聚集。）集。”余曰：“初莅官，不务民义而先鬼神，非智。”于是，尚节俭，杜贿赂，剔奸顽，均徭役，崇明祀。明年旱，祷神则雨。又明年，龙溪、南靖邑大水，山崩，坏民舍万余间，溺死者千数。我邑，界摄其间，神飧我祭，山峙（戴注：屹立。）川翕（戴注：音xī，开合。）。是岁，彼（戴注：那边，指龙溪、南靖。）民饥，数寇我疆，民惊逋（戴注：音bū，逃亡。）逃。余集有晓大义，教守望捕盗法，祷神默相，三获俘而邦。嘉靖厥后屡旱，屡祷，屡雨，屡丰年。时瘟役大行，民怖，出无所之，祷神则止。蠢丑梗化（戴注：指敌军群丑愚笨冥顽。），暴扬（戴注：狂暴发动。）甲兵，势如烈焰，民殷栗（戴注：非常害怕。）喙奔（戴注：呼喊奔走。）。余集壮夫，戒谕约束，行枚备御，反间攻心，不战而屈之。非神佑，曷克（戴注：怎么克敌。）速灭（戴注：迅速剿灭。）？
于时耆老（戴注：耆，音qí，六十岁以上老人。）吴邦环等请曰：“神佑吾民恩渥（戴注：深厚。），民敬神，情未将（戴注：将息，不断。）。今庙将圮，欲新鼎建。乞使君主之。”余曰：“即今政通民和，百废俱兴，况庙祀当首建者。”乃劝（戴注：动员。）民出资，总得钱二百四十缗（戴注：音mín，一千个铜钱为一缗。）。买材龙川之浒，伐石良冈之阴，墙去蚁蠹，檐蔽风雨，翚革聿新（戴注：翚，音huī，革旧鼎新。），轮奂（戴注：高大的屋宇。）胜旧。后寝、廊、库，焕然改观，仪门夹室，伉爽幽雅。落成祭告，余忝（戴注：音tiǎn，充当，带有自谦的意思。）主神祀，有阴阳表里之义，当与神誓。遂执爵（戴注：酒杯。），祝曰：“朝廷为民，立庙事神，春秋享祀，礼极修明。欲奠民居，足民食，御灾捍患，神当钦奉（戴注：领受。）德意。” 又祝曰：“民建新庙，岁事必祷，忧患必祷，欲感遂通，神当式副（戴注：满足。）民意。”又祝曰：“锡（戴注：赐。）走（戴注：神走民间。）罔（戴注：无，不要。）替，敬恭靡（戴注：无，不会。）懈（戴注：懈怠。），神光赫赫，厥（戴注：它的，指神。）声濯濯（戴注：清朗。），厥灵于万斯年富庶寿宁。”
祝毕。邑士大夫暨百执事拜曰：“请书为记。”余让，弗克（戴注：拗不过。），遂大书之，昭垂无穷。
（三）清乾隆庚午年（1750年）《长泰县志》卷之十一艺文志·记
重建城隍庙记 卢岐嶷（戴注：明邑人，嘉靖二十三年甲辰科（1544年）进士，曾任贵州按察使。）
凡郡邑之所置力（戴注：花大力气。）于神者，以为民也。鬼神、福善、祸淫，与政教赏罚相为流通。若雨旸（戴注：晴或雨天气。）祈报，御大灾患，必藉（戴注：借助）于神。疾痛惨恒，则褰裳（戴注：褰，音qiān，揭起，用手扯起。裳，下身衣裳。古代衣服，上曰衣，下曰裳。）而号嘘（戴注：哭嚎、叹息。）之，以为人力莫能与（戴注：没办法改变。）也。城隍之神，突司察一方，有主之（戴注：主宰。）者，有命之（戴注：命令。）者，环漳十邑，唯泰邑城隍神最灵。嘉靖己未倭寇万人攻城，望见城上旌旗惟盖，谓（戴注：以为。）萧侯自将游兵，不敢逼，乃（戴注：其实。）侯实（戴注：真实。）微服杂守卒中不可辩。侯捍御（戴注：防卫。）多策，神数（戴注：多次。）假（戴注：借给，帮助。）威灵。故强寇挠（戴注：屈服。）败，墨守（戴注：守城。）益坚，德交归（戴注：阴德使然。）焉。若水旱灾祥，又各以类应（戴注：不同的显灵。）矣。
厥初（戴注：起初。），庙祀在邑东偏，移西北，邓侯建之，刘侯、萧侯修之，岁久寝坏蠹甚，则费巨。虽修葺犹（戴注：等同。）始建，故惮（戴注：音dàn，担忧。）弗举（戴注：不敢动工。）。市井亡（戴注：无。）赖，朝夕为贾（戴注：做生意。）区，胥徒学究，据两庑及寝殿，渎（戴注：亵渎。渎，原文为黩。）弗钦（戴注：不尊敬。）。神阜（戴注：富庶。）民，民渎神，施报（戴注：回报。）因（戴注：延续。）如是乎（戴注：像这样的吗？）？遂安（戴注：县名，在浙江。）方侯下车，展掺（戴注：打开、抚摸。）四顾，怃（戴注：音wǔ，悲伤。）然曰：“非我也孰（戴注：谁。）为兴此者，以未及成，民故迟（戴注：怠慢。）之。”及崇节约，划蠹敝，革羡余，遏（戴注：制止。）豪梗（戴注：暴富。），课文学，通水利，申乡约，联保甲，士安教，民安业。及谋及神祠，倡以俸资，益以赎锾（戴注：忏悔的银钱。锾，音huán。），士民欣然出资佐之，得百余缗。乃命民献若而人（戴注：义务出工。）计材虑佣（戴注：计算工本。），棼楣（戴注：音fén méi，楼阁的栋梁。）挠（戴注：折断。），去挠就坚：瓦甓（戴注：音pì，砖。）缺，去缺就完；缥垩（戴注：粉刷的白灰。垩，音è。）剥，去剥就新；帘以外，旧砌石为台，今建亭于上，以备（戴注：躲避。）风雨。两庑壁间，绘善恶果报状。外为疏拦，以肃瞻视。敖民不得溷（戴注：音hùn，弄脏。）焉。督者殚（戴注：竭尽。）其思，役者殚其劳，经始于辛己春正月壬午，越六月丙申而庙成。四方闻之，负剑来观，渠渠弈弈（戴注：又像水流，又像棋子，形容人多。）喜舞眉端。
是举（戴注：这个行动，指修庙。）也，以功则可久，以费则不浮（戴注：浪费。），以举则度时，以情则从众，众薇萃（戴注：归功于众人。薇，原文为女字旁。）焉。客有问卢子曰：“闻以道（戴注：道士。）莅者，其鬼不神（戴注：不灵。），昔太公为灌坛，今疾风暴雨不敢入，灌坛兹举也，特（戴注：实在是。）因人情循（戴注：按照。）斯须尔（戴注：这样的要求而已。）夫儋（戴注：音dān，担负。）以寿宫而禋其享祀，神岂真能居处饮食哉？”卢子曰：“夫幽（戴注：阴界。）之有鬼神，犹明（戴注：阳界。）有礼乐也。神故依人而行，邑有贤令（戴注：县令。），神必依之，令思庇（戴注：庇护。）民，则神也思庇是，故年皆顺成，民无疵厉（戴注：灾病。），神匪（戴注：非，不是。）不神，不伤人尔。”
诗（戴注：《诗经》。）称：“恺悌（戴注：品德高尚。）君子，神所劳（戴注：关注。）矣。”不以是（戴注：这样。）哉？且夫乡曲（戴注：乡里。）之豪，潆（戴注：潆，音yíng，萦绕、积累。）恶稔（戴注：稔，音rěn，发展、成熟。）祸，意所不可，瞪目磔（戴注：磔，音zhé，古代一种酷刑。）髯，纤微（戴注：细小事情。），必报。虽九死不避，骤见神祠威灵，业报（戴注：积累的过错。）昭灼（戴注：突显。），则神（戴注：神情。）骇色（戴注：脸色。）丧，若鬼神熟视震怒，悔不早更（戴注：改正。）。讼者变言黑白，搒笞（戴注：用棍子或竹板打。）犹不服，执（戴注：押着。）而诣（戴注：谒拜。）神祠，与神誓（戴注：对神发誓。），阳浮（戴注：光天化日。）欲往（戴注：逃跑。），闻钟鼓声，则蒲伏（戴注：匍匐。）据地，咋舌无语。非精爽如在，能牖（戴注：音yǒu，诱导。）民迪教若此哉？则惮（戴注：畏惧。）以寿宫，而禋其享祀，固务民义都所亟（戴注：急。）也，而又奚（戴注：何必。）疑焉？客恍然而悟。父老适来徵记，乃述所以问对（戴注：回答提问。）者记之如左。
2012.9完成
注释：
（1）清乾隆庚午年（1750年）《长泰县志》卷之首·序《嘉靖志跋》，1990年2月横排版，第11页。
（2）清乾隆庚午年（1750年）《长泰县志》卷之八选举志，1990年2月横排版，第194页。
（3）清乾隆庚午年（1750年）《长泰县志》卷之二规制志·坛庙，1990年2月横排版，第63页。
（4）清乾隆庚午年（1750年）《长泰县志》卷之十一艺文志·记，1990年2月横排版，第336页。
（5）清乾隆庚午年（1750年）《长泰县志》卷之十一艺文志·记，1990年2月横排版，第337页。
（6）清乾隆庚午年（1750年）《长泰县志》卷之十一艺文志·记，1990年2月横排版，第367页。
（7）（8）（9）清乾隆庚午年（1750年）《长泰县志》卷之七秩官志，1990年2月横排版，第157-183页。
参考文献：
[1]清乾隆庚午年（1750年）《长泰县志》，知县张懋建修纂，1990年2月横排版。
[2]《长泰城隍庙简介》，长泰城隍庙庙委会编。
（本文原载《华厦学院教学研究通报》2012年12月第2期，入编中国社会科学出版社出版“城隍信仰研究”文集）

[作者简介] 戴老师，中共长泰县委机关干部，兼职厦门某高校副教授、作家协会会员、中华传统文化研究会常务理事、“鹭江讲坛”报告人，长泰县人民法院文化建设顾问组成员，福建省精神文明建设工作专家库成员，发表各类作品约70万字，致力人文社科研究普及，论文入编中国社会科学出版社研究文集、厦门市委宣传部理论文集、“鹭江讲坛”文集，在学校、机关、乡镇、社区等举办专题讲座多场。